Habitude (Habitudo = forme extérieure, tenue, de habitum, supin de habere  = tenir, avoir). - C'est une qualité stable qui détermine des comportements fréquents, ou une  tendance acquise à conserver ou à reproduire les états ou actes antérieurs. - Distinctions scolastiques : Habitude entitative, habitude opérative (entitativus, operativus). La première détermine la nature en elle-même : la seconde la détermine par rapport à l'opération. - Habitude, puissance ou faculté. L'habitude s'ajoute à la faculté, qui vient toute de la nature : ainsi la science s'ajoute à l'intelligence. - Habitude, acte. Celui-ci procède de la puissance par le moyen de l'habitude, si celle-ci existe. L'habitude est un acte par rapport à la faculté, et une puissance par rapport à l'acte ou l'opération. Aussi ces expressions, habituellement, actuellement; en habitude, en acte, se répondent-elles comme l'acte et la puissance, l'opération et son principe. - Habitude innée, acquise, infuse. La première vient toute seule : ainsi l'intelligence habituelle des premiers principes ; la seconde s'acquiert : ainsi la science humaine ; la troisième est un don de Dieu : ainsi les vertus théologales. - Habitude intellectuelle morale. La première est un principe de connaissance : ainsi la science et l'art ; la seconde, un principe d'action : ainsi la vertu. - Axiomes scolastiques : L'habitude est une seconde nature; car elle détermine la nature, elle s'y ajoute si bien qu'on agit par habitude comme on agirait par nature. - L'habitude vient de l'exercice. Il s'agit de l'habitude acquise.

Habitus (de habitus = manière d'être) : l'une des catégories d'Aristote c'est l'accident qui résulte de la superposition de deux substances.

Haeccéité (en latin haecceitas, de haec = cette chose particulière, ceci). - Particularité individuelle ou à la singularité d'une chose, indépendamment de sa nature générale ou de ses propriétés universelles. C'est un concept lié à la métaphysique et à la philosophie de la réalité individuelle qui a été introduit par Duns Scot. L'haecceité se concentre sur ce qui rend une chose unique en soi, au-delà de ses caractéristiques universelles ou de sa nature générale. Cela va au-delà de la question de savoir ce qu'est quelque chose (son essence) pour se concentrer sur le fait que c'est cette chose particulière. L'haecceité d'une entité individuelle est ce qui la distingue spécifiquement de toutes les autres entités de la même espèce. Pour Gilles Deleuze, qui a adapté le concept pour ses propres travaux en philosophie, l'haecceité représente une singularité pure, une différence non réductible qui caractérise chaque chose individuelle dans le monde.

Haine (pour haïne, de haïr, du terme germanique hatan ou hatjan) : inclination à vouloir le mal des autres. - Passion d'éloigner de nous quelque chose.

Hallucination. - Perception sensorielle qui semble réelle mais qui n'a pas de source externe objective.  Les hallucinations peuvent impliquer n'importe lequel des sens (Illusion). Pour les philosophes, les hallucinations interrogent sur la nature de la connaissance, de la réalité objective et sur la fiabilité de la perception. Si nos sens peuvent nous tromper et générer des expériences qui ne correspondent pas à la réalité objective, comment pouvons-nous être certains de la nature véritable de ce qui nous entoure? Les hallucinations posent le problème de savoir comment nous pouvons distinguer entre ce qui est réel et ce qui est illusoire; une question au coeur de nombreuses discussions philosophiques sur le scepticisme et la nature de la certitude. Les philosophes empiristes, tels que Locke et Hume, soutiennent que toute connaissance provient de l'expérience sensorielle. Pour eux, les hallucinations, bien qu'elles puissent être trompeuses, sont considérées comme des phénomènes qui doivent être pris en compte dans la compréhension de la connaissance. Les philosophes réalistes soutiennent  eux, que la réalité objective existe indépendamment de notre perception. Même si les hallucinations peuvent altérer notre perception, cela ne remet pas en cause l'existence d'une réalité objective. Certains philosophes idéalistes, comme Berkeley, ont affirmé de leur côté que la réalité dépend de la perception. Dans cette perspective, les hallucinations peuvent être considérées comme des exemples extrêmes de la façon dont notre esprit construit la réalité. La phénoménologie, enfin, avec des philosophes comme Husserl, se penche sur l'expérience subjective telle qu'elle est vécue. Les hallucinations sont souvent abordées dans le contexte de la manière dont nous donnons un sens à nos expériences.

Harmonie (Harmonia = ajustement, proportion, de harmozein = ajuster) : a) Ce mot, en général, implique une idée de finalité, d'ordre organique, qui consiste en ce que les diverses parties d'un être ou d'un ensemble conspirent à un même effet; par exemple, l'harmonie de l'univers. - C'est un élément du beau. - b) Leibniz a développé la notion d'harmonie préétablie, selon laquelle chaque monade suit son propre développement interne, mais toutes les monades sont coordonnées de manière à refléter une harmonie préétablie dans l'univers :

Harmonie préétablie. -  Dans le système de Leibniz, développement parallèle des âmes et des corps, sans action des uns sur les autres, en vertu d'une harmonie préétablie par Dieu. L'âme et le corps sont comparés à deux horloges réglées à l'origine l'une sur l'autre et continuant à marquer la même heure sans qu'il y ait entre elles la moindre influence réciproque. Il faut même entendre l'harmonie préétablie dans un sens plus large : l'univers est comparé à un orchestre où chaque musicien joue sa partie sans écouter ses voisins; mais, comme la partition est écrite d'avance, il en résulte une symphonie parfaite. Ainsi les monades se développent chacune selon sa loi interne et de cette évolution simultanée de tous les êtres résultent les lois du monde et l'harmonie de l'univers.

A certains pythagoriciens qui définissent l'âme l'harmonie du corps, Platon objecte qu'elle n'est pas simplement cette harmonie, mais la cause qui l'explique parce qu'elle la produit.

Hasard. - L'idée du hasard est la négation de toute cause et de toute loi dans la production des phénomènes et des êtres; c'était la négation du destin chez les Anciens, chez les modernes c'est celle de Dieu et de la Providence. II y eut une école qui voulut élever l'idée du hasard au rang de système scientifique; ce fut celle d'Épicure (Epicurisme). En expliquant l'univers et tous les êtres par le choc accidentel des atomes, Epicure livrait tout au hasard, et méconnaissait l'idée de loi. Ce fatalisme était en contradiction avec les plus simples données de l'expérience; celui des Stoïciens reconnaissait au moins la nécessité d'un ordreéternel et immuable. Le hasard, s'il était quelque chose, ne serait qu'un principe de désordre; il suffit de promener ses regards sur la Terre, de lever les yeux au ciel, pour y voir des marques constantes d'ordre et d'harmonie. Pour celui qui l'emploie, le mot hasard veut dire : je ne sais pas. L'ignorant en cristallographie peut attribuer au hasard la formation des cristaux, Haüy l'explique par une loi mathématique d'une grande simplicité. Le hasard perd de son empire, a-t-on pu dire, à mesure que les sciences font des progrès. (R.).

Haskalah ( =  Illumination, en hébreu). - Mouvement intellectuel et culturel juif ashkénase qui a émergé à la fin du XVIII^e siècle et au début du XIX^e siècle en Europe centrale et orientale, en réponse aux changements sociaux, politiques et intellectuels de l'époque (Les Lumières). La Haskalah visait à élever le niveau d'éducation des Juifs, en particulier dans les domaines de la science, de la philosophie, des langues et des arts, afin de favoriser leur émancipation de la tradition rabbinique et de leur permettre de s'intégrer dans la société laïque européenne. Les intellectuels de la Haskalah ont souvent encouragé l'adoption de la langue et de la culture de la majorité non juive, ce qui a entraîné une controverse au sein de la communauté juive entre traditionalistes et réformateurs. Bien que la Haskalah ait rencontré une résistance considérable de la part des conservateurs au sein de la communauté juive, elle a néanmoins eu une influence profonde sur la modernisation et l'émancipation des Juifs en Europe et a posé les fondements pour les mouvements de réforme et de sionisme qui ont suivi. Les noms les plus représentatifs associés à ce mouvement sont :

• Moses Mendelssohn (1729-1786). - Souvent considéré comme le père de la Haskalah, Mendelssohn était un philosophe juif dont les écrits et les idées ont eu une influence majeure sur le mouvement. Il a plaidé en faveur de l'émancipation des Juifs, de leur éducation séculière et de leur intégration dans la société européenne plus large. Oeuvre majeure : Jérusalem, ou le pouvoir religieux de judaïsme (1783). Dans ce texte, Mendelssohn défend la liberté de religion et plaide en faveur de l'émancipation des Juifs.

• Naphtali Herz Wessely (1725-1805). -Écrivain et éducateur juif allemand, Wessely a promu l'éducation juive moderne et l'usage de la langue vernaculaire dans l'enseignement religieux. Il était un fervent défenseur de l'intégration des Juifs dans la société européenne. Oeuvre majeure : Divrei Shalom ve-Emet (1782). Ce travail prône l'intégration des études séculaires dans l'éducation juive et la modernisation des pratiques religieuses.

• Isaac Baer Levinsohn (1788-1860). -Écrivain et éducateur russe, Levinsohn a joué un rôle majeur dans la promotion de l'éducation séculière parmi les Juifs en Russie. Il a également plaidé en faveur de réformes dans les domaines de la langue, de l'éducation et de l'organisation communautaire. Oeuvre majeure : Te'udah be-Yisrael (1828). Cet ouvrage plaide en faveur de l'éducation laïque pour les Juifs en Russie et souligne l'importance de la réforme éducative.

• David Friedländer (1750-1834). -  Il était un leader de la Haskalah en Allemagne. Friedländer n'a pas produit d'oeuvres écrites majeures, mais son influence réside dans son plaidoyer en faveur de l'éducation séculaire et de l'assimilation culturelle des Juifs allemands.

• Samuel David Luzzatto (1800-1865). - Un intellectuel italien et un érudit biblique qui a également adhéré à certaines idées de la Haskalah, tout en cherchant à préserver la tradition religieuse juive. Luzzatto était un érudit biblique et un philosophe. Il a produit de nombreuses oeuvres académiques et poétiques qui ont influencé la pensée juive moderne. Certaines de ses oeuvres les plus importantes comprennent ses commentaires sur la Bible hébraïque et ses écrits sur la philosophie juive.

Héautonomie (de héautou = de soi-même; nomos = loi) : Kant appelle ainsi la loi selon laquelle l'esprit s'impose à lui-même la conception des choses; c'est une condition de la possibilité de la science.

Hédonisme (hédonè = plaisir). - Se dit de tout système morale qui fait du plaisir le but de la vie. L'hédonisme peut être égoïste, comme celui d'Aristippe, ou altruiste s'il établit que le plaisir d'autrui entre comme partie intégrante dans mon propre plaisir. L'eudémonisme peut être identique à l'hédonisme, mais il peut aussi s'en distinguer profondément, car le bonheur diffère du plaisir et relève de la qualité plus que de la quantité et de l'intensité des plaisirs.

Hédonistique (Hèdonikos = relatif au plaisir, de hèdonè = plaisir) : principe hédonistique : « L'homme cherche toujours à se procurer le maximum de satisfaction avec le minimum de peine ». Il rentre dans le principe du moindre effort.

Hégélianisme. - Philosophie de Hegel. Le principe de cette philosophie, qu'on appelle quelquefois
un idéalisme objectif et un panlogisme, consiste à affirmer que non seulement tout ce qui est réel est rationnel, mais que tout ce qui est rationnel est réel. Le monde et l'idée se développent régulièrement dans la nature et dans l'histoire selon la loi logique de la thèse, de l'antithèse et de la synthèse. Au début de cette évolution universelle, Hegel pose l'identité de l'être et du non-être dans le devenir. L'idéalisme objectif de Hegel est donc la philosophie du devenir, un vaste système d'évolution intellectuelle qui a la prétention de reconstruire rationnellement la science et l'histoire.

Hegelienne (Ecole). - Mouvement philosophique qui s'inspire de l'oeuvre de  Hegel et qui prolonge sa vision dialectique. On divise cette école en deux grandes tendances : la droite hégélienne et la gauche hégélienne. La première, tournées vers  les valeurs de la société allemande était représentée par Hinrichs, Goeschel, Gabler, notamment. La seconde, représentée principalement par Ruge, Feuerbach, Max Stirner et Marx, en rupture avec l'idéalisme hégélien sur les questions sociales, prônait une vision plus matérialiste et concrète. 

Hégémonie (de l'ancien grec hēgemonia = prééminence). - Position de dominance, de leadership ou d'influence qui peut être exercée dans divers domaines (politique, culture, économie, etc.). Antonio Gramsci (1891-1937) a développé, principalement dans les années 1920 et 1930, une théorie de l'hégémonie dans le contexte de la lutte culturelle et politique qui montre comment les idées, les valeurs et les normes culturelles contribuent à maintenir la stabilité sociale et à perpétuer les structures de pouvoir existantes. Il définit l'hégémonie comme le pouvoir exercé par une classe dominante non seulement par la force physique, mais aussi par la direction des idées, des valeurs et des normes culturelles. Gramsci introduit le concept de superstructure culturelle pour désigner l'ensemble des idées, des valeurs, des croyances et des normes qui soutiennent le statu quo social. L'hégémonie repose sur la capacité de la classe dominante à contrôler cette superstructure culturelle. Il distingue entre la société civile et la société politique. La première englobe les institutions culturelles telles que les écoles, les médias, les églises, etc. La classe dominante utilise ces institutions pour exercer son influence idéologique et maintenir l'adhésion des masses à l'ordre social établi. Gramsci insiste ici sur le concept de consentement des masses à leur propre domination : l'hégémonie implique que les classes subalternes acceptent, sans coercition pure, les normes culturelles de la classe dominante comme si elles étaient dans leur intérêt, même si cela peut ne pas être le cas objectivement. Le philosophe croyait que la transformation sociale et politique ne pouvait se produire que par le biais d'une lutte culturelle et idéologique. Pour changer la société, il fallait transformer l'hégémonie culturelle, remettre en question les idées dominantes et créer de nouvelles normes culturelles.

Heidelberg (Ecole de) = Néo-kantisme de Heidelberg Ecole de Bade.

Héliocentrisme (de Hélios = soleil; kentron = centre d'une circonférence). - Conception cosmologique qui place le Soleil au centre de l'univers. Le système de Copernic est héliocentrique.

Hellénisme (Hellènismos, de Hellen = Grec). - Ce mot indique l'ensemble de la philosophie et de la littérature grecques et leur influence sur la civilisation et, plus largement, renvoie à l'influence culturelle grecque dans le monde antique, mais aussi à la trace que cette culture a encore laissé par la suite. Pendant la Renaissance (Renaissance classique), il y a eu un regain d'intérêt pour la culture grecque et romaine, où les idées et les œuvres antiques ont été redécouvertes et réévaluées. Les idées philosophiques et scientifiques de la Grèce antique ont fourni une base importante pour le développement de la pensée moderne, influençant des domaines tels que la logique, l'éthique, la politique et la métaphysique.

Helsinski (Groupe de). - Fondé en 1988, ce groupe rassemble des philosophes et des chercheurs de différentes disciplines qui travaillent sur des questions liées à la philosophie et aux sciences cognitives. Ses membres se sont intéressés à des questions telles que la conscience, l'intentionnalité, la perception, le langage et la pensée, en utilisant des approches à la fois philosophiques et scientifiques.

Herméneutique (du grec hermènéia = interprétation; Hermèneutikè = qui concerne l'interprétation, de hermèneunô =, faire connaître interpréter; sous entendu technè = art).  - En philosophie, l'herméneutique est l'explication des termes comme préparation nécessaire à l'intelligence d'une doctrine. Hans-Georg Gadamer (1900-2002), puis Paul Ricoeur (1913-2005) ont combiné les idées de l'herméneutique avec des éléments phénoménologiques pour formuler une nouvelle doctrine de l'interprétation. Avec eux, l'herméneutique est devenue une approche philosophique et méthodologique qui se concentre sur l'interprétation, la compréhension et la signification du langage, des textes, des oeuvres d'art,  des symboles, des actions humaines, des phénomènes culturels et de l'expérience humaine en général. .

Hermétisme (de Hermès Trismégiste). Se dit de la philosophie et des livres attribués à Hermès Trismegiste ou plutôt qui lui sont consacrés, et qui passaient faussement pour contenir les traditions de l'ancienne Egypte, mais qui remonte à l'époque alexandrine. - Hermétique se dit par extension de la science des alchimistes, du « grand oeuvre » ou transmutation des métaux.

Hétérogène (héteros = autre; genos = genre, nature). - Hétérogène signifie d'une autre nature et s'emploie quand on parle des parties d'un tout. Les parties d'un végétal ou d'un animal sont hétérogènes; celles de l'eau sont homogènes. Herbert Spencer définit la loi du progrès ou de l'évolution « le passage d'une homogénéité indéfinie, incohérente à une hétérogénéité définie, cohérente ». Dans une société archaïque, tous les individus remplissent les mêmes fonctions : c'est l'homogénéité; dans une société plus complexe, chaque individu a son emploi particulier, ses fonctions spéciales, élevées ou modestes : cette division du travail, c'est l'hétérogénéité amenée par le progrès.

Il en est de même pour l'évolution organique particulière de tout être vivant; et plus la diversité des parties s'accentue, plus l'unité du tout se fortifie : le ver de terre peut être coupé en deux sans que les deux tronçons cessent de vivre; le corps humain ne le peut pas, parce qu'il a plus d'unité, ayant une plus grande hétérogénéité.

Hétérogénie (de Hétérogène) : thèse évolutionniste d'après laquelle l'organique provient de l'inorganique.

Hétérogonie. - Terme parfois utilisé dans des contextes philosophiques et sociologiques pour décrire des changements dans la nature ou la structure d'un système, souvent en réponse à des influences externes. Par exemple, en sociologie, on peut parler d'une hétérogonie sociale pour décrire des changem ents sociaux résultant d'interactions complexes et diverses.

Hétérologique. - Terme qui qualifie quelque chose qui est différent ou contraire à ce qui est attendu, ou encore qui ne suit pas les règles habituelles ou les normes (usages possibles en sociologie, politique, linguistique strucurale, mathématiques, etc.). En philosophie et linguistique, ce terme est souvent associé à la discussion sur l'auto-référence. Par exemple un énoncé comme "cette phrase est fausse"est considéré comme hétérologique car il ne peut être classé ni comme vrai ni comme faux de manière cohérente (Paradoxe du menteur).

Hétéronomie (de heteros = autre; nomos = loi). - Un être est hétéronome quand il reçoit sa loi du dehors au lieu de la tirer de lui-même; l'hétéronomie est donc la condition de celui qui reçoit  du dehors la loi à laquelle il se soumet. - Hétéronomie de la volonté chez Kant : quand la loi d'un être est l'expression de sa nature même, il est autonome; notre volonté est autonome, selon Kant, parce que la loi morale ne lui est pas imposée par une volonté étrangère. Il n'y a pas de bien extérieur ou supérieur qui la régisse ou s'impose â elle : le bien est le bien justement parce que la loi autonome de la volonté le crée tel par son caractère impératif et obligatoire.

Heuristique (de Euriskô = découvrir). - Ce qui sert à découvrir quelque chose. La démarche heuristique est une approche de résolution de problèmes ou d'acquisition de connaissances qui repose sur l'utilisation d'heuristiques, qui sont des des raccourcis cognitifs, des règles générales ou des stratégies pragmatiques permettant de simplifier la prise de décision et la résolution de problèmes, mais sans garantir la solution optimale. L'une des principales raisons d'adopter une démarche heuristique est le gain de temps. Dans des situations où une analyse approfondie et exhaustive n'est pas possible ou pratique, les heuristiques permettent une prise de décision plus rapide. Les heuristiques sont souvent adaptatives : elles évoluent en réponse à l'environnement ou à la tâche particulière. Elles peuvent être utilisées de manière flexible en fonction des circonstances. Les heuristiques peuvent conduire à des résultats approximatifs, mais elles permettent généralement de résoudre des problèmes de manière plus rapide et moins exigeante en ressources mentales que des méthodes plus complexes. Cependant, l'utilisation d'heuristiques peut également entraîner des biais cognitifs. Les raccourcis mentaux simples peuvent parfois entraîner des erreurs systématiques de raisonnement, en particulier lorsque les heuristiques sont appliquées de manière inappropriée.

Hic et nunc((= ici et maintenant, en latin). - Expression   utilisée pour souligner l'importance de l'instant présent, de la réalité immédiate et du lieu actuel. Chez Husserl,  Merleau-Ponty et Sartre, l'attention à l'expérience vécue dans le moment présent est centrale. Ces philosophes se sont intéressés à la manière dont la conscience s'engage avec le monde et comment l'expérience est façonnée par le hic et nunc. L'expérience phénoménologique est ancrée dans le présent, et la compréhension des phénomènes se fait par une attention particulière à ce qui se passe ici et maintenant. Dans la tradition existentialiste, qui met l'accent sur la liberté, la responsabilité individuelle et la création de sens, l'idée du hic et nunc se fait jour dans les choix que nous faisons et les actions que nous entreprenons et qui ont un impact direct sur notre existence présente. Sartre, par exemple, souligne la responsabilité individuelle dans la création de soi-même à chaque instant. Enfin, certains philosophes, en examinant la nature de la conscience et de la perception, rencontrent le hic et nunc lorsqu'ils se demandent comment la conscience se forme dans le moment présent, comment elle saisit et interagit avec le monde à chaque instant.

Hiérarchie. - Structure organisée en niveaux ou en ordres, où chaque niveau est subordonné au niveau supérieur. Certains systèmes philosophiques proposent des hiérarchies métaphysiques ou cosmologiques, dans lesquelles les entités ou les réalités sont organisées de manière hiérarchique, chaque niveau étant subordonné à un niveau supérieur. Par exemple, dans la philosophie platonicienne, on trouve une hiérarchie des Formes ou Idées. La philosophie morale peut également traiter de la hiérarchie des valeurs ou des principes moraux. Certains éthiciens soutiennent l'existence d'une hiérarchie morale, où certaines valeurs sont considérées comme plus fondamentales ou plus importantes que d'autres. La philosophie politique aborde la question de la hiérarchie dans la structure sociale et politique. Les discussions sur l'autorité, la gouvernance et la répartition du pouvoir peuvent impliquer la réflexion sur les structures hiérarchiques. Dans le domaine de la connaissance et de l'épistémologie, la hiérarchie peut être liée à la justification des croyances. Certains systèmes épistémologiques mettent en avant une hiérarchie des sources de connaissance, avec certaines formes de connaissance étant considérées comme plus fiables ou fondamentales que d'autres. La psychologie et la philosophie pratique, enfin, peuvent aborder la hiérarchie des besoins, comme décrit par Abraham Maslow : cette hiérarchie suggère que les besoins humains sont organisés en niveaux, avec les besoins fondamentaux (nourriture et logement) à la base, et des besoins plus élevés (estime de soi et réalisation de soi) au sommet.

Histoire (Historia = recherche, information; puis, relation de ce qu'on a appris; de historein = s'informer) : sens général : connaissance des états par lesquels a passé un objet quelconque : un peuple, une institution. une espèce vivante, une science, une langue, etc. - Science qui étudie l'enchaînement des faits qui se sont déroulés dans le passé.

Histoire (philosophie de l'). - La philosophie de l'histoire est une approche philosophique de l'histoire qui s'attache à donner un sens à l'enchaînement des faits historiques, à établir des lois générales du développement humain à travers les âges. Son
fondateur est Vico, mais Hegel l'a systématisée et agrandie à tel point qu'il peut être appelé son second
fondateur.

La théorie de l'évolution corrigeant ce qu'il y avait de trop exclusivement logique et dialectique dans les vues de Hegel, rattachant en outre le développement humain à l'évolution de tous les êtres organisés, a renouvelé
la philosophie de l'histoire.

Les historiens proprement dits se sont généralement montrés très sceptiques au sujet de cette
philosophie : pour eux, elle est purement chimérique dès qu'elle affiche la prétention de dépasser la simple généralisation des faits et de les subordonner à des idées préconçues et systématiques.

Histoire naturelle. - Prise dans son sens le plus large, cette discipline comprendrait l'histoire de l'univers, c.-à-d., outre celle du globe terrestre et des êtres qui l'habitent, l'astronomie, l'astrophysique, etc. Même bornée à l'étude de la Terre, elle devrait comprendre encore d'une part la géographie physique et la météorologie, d'autre part, avec l'histoire de tous les êtres vivants, l'anthropologie et tout ce qui concerne l'humanité. 

Aujourd'hui, on ne désigne plus sous le nom collectif d'histoire naturelle que les différentes sciences qui s'occupent de la constitution de la terre et des créatures terrestres à l'exclusion de l'humain, quoique celui-ci soit un animal. 

L'histoire naturelle a eu pour créateur Aristote, dont l'oeuvre fut continuée par Théophraste. Après le long assoupissement du Moyen âge, il y eut un réveil au XVIe siècle avec Césalpin, Harvey, les Bauhin ; le XVIIe siècle offre de grands noms : Leeuwenhoek, Swammerdam, Perrault, Tournefort, etc.; enfin Linné et Buffon apparaissent au XVIIIe siècle et préparent l'avènement des de Jussieu, des Cuvier, des Lamarck, des de Candolle, des Geoffroy Saint-Hilaire, des Milne-Edwards, des Darwin, etc.

Histologisme. - Quelques philosophes ont employé ce mot comme synonyme d'organicisme, opinion de ceux qui prétendent que la vie est le résultat de l'organisation.

Historicisme. - Initié par Hegel et par Dilthey, ce courant affirme que les phénomènes historiques doivent être compris dans leur propre contexte, et que toute interprétation des événements historiques doit être basée sur une compréhension de leur environnement culturel, social et politique. L'historicisme met l'accent sur le caractère relatif des valeurs et des normes, qui sont considérées comme étant influencées par le contexte historique et culturel dans lequel elles ont été créées.

Historicité. - Qualité d'être historique, de faire partie de l'histoire. L'historicité c'est donc le caractère historique d'un phénomène, d'un événement, d'une personne ou d'une idée. Elle fait référence à la dimension historique ou à la façon dont quelque chose est inscrit dans le temps, évolue au fil du temps et est influencé par les contextes historiques. Dans la philosophie de l'histoire, le terme est utilisé pour discuter de la nature de l'expérience historique, de la signification des événements historiques et de la manière dont l'histoire façonne notre compréhension du monde.

Historiographie. - Etude critique des méthodes, des pratiques et des écrits historiques. L'historiographie englobe l'ensemble des travaux d'historiens, les différentes écoles de pensée, les perspectives théoriques et les méthodologies utilisées pour étudier et écrire l'histoire. Au-delà de la simple narration des faits historiques, l'historiographie analyse comment ces faits sont interprétés et compris au fil du temps. 

Historisme (de Histoire). - Tendance qui consiste à regarder les faits juridiques, linguistiques, moraux comme la résultante du travail inconscient de la collectivité : de là, pour comprendre cette production collective, la nécessité de la replacer dans son milieu historique. En Allemagne, F. K. von Savigny a été au XIX^e siècle le représentant le plus en vue de cette conception des choses.

Holisme. - Approche philosophique qui considère que les parties d'un système ne peuvent être comprises qu'en relation avec le tout. Tout système doit  ainsi être considéré dans son ensemble plutôt que simplement comme une somme de ses parties individuelles. Cette approche s'oppose au réductionnisme, qui consiste à réduire les phénomènes complexes à leurs parties les plus élémentaires et qui justifie que les sciences se distinguent selon leur objet d'étude.

Holisme ontologique. - Perspective qui considère que la réalité est un tout indivisible, et que chaque partie de ce tout contribue à la nature de l'ensemble. Chaque partie interagit avec l'ensemble et est elle-même influencée par les autres parties.

Homéoméries ou homoeoméries, particules similaires en nombre infini, qui étaient, suivant Anaxagore, le principe matériel, la substance de toutes choses ( Aristote, Métaph, I, 3). 

" Il pensait, nous dit Diogène Laërce (Vie d'Anaxagore), que les principes des choses consistent en petites parties toutes semblables les unes aux autres [...], et que l'univers a été formé de corpuscules, de parties menues et conformes entre elles."

D'après cela, on serait tenté au premier abord d'assimiler les homoeoméries d'Anaxagore aux atomes des Épicuriens: Mais il faut noter, entre les deux systèmes, cette différence que les atomistes considéraient leur matière première comme douée par elle-même de la propriété de se mouvoir, tandis, que la, cause du mouvement et de la réunion des homoeoméries est cette intelligence, ce noûs, que Platon et Aristote louent Anaxagore d'avoir nommée pour la première fois le principe de l'arrangement et de l'ordre de l'univers. (B. E.).

Homéomorphisme. - En topologie, deux espaces topologiques X et Y sont dits homéomorphes si et seulement si il existe une bijection continue f : X �' Y telle que f et f⁻¹ soient toutes deux continues. L'existence d'un homéomorphisme signifie que les deux espaces ont la même structure topologique, même s'ils peuvent être représentés de manière différente. Ainsi, deux espaces homéomorphes peuvent-ils être considérés comme "essentiellement les mêmes" du point de vue topologique, car ils peuvent être transformés l'un en l'autre de manière continue sans déchirer ni recoller de parties de l'espace.

Home stead (en anglais, maison d'habitation avec dépendances). - Dans la philosophie sociale, minimum de patrimoine indivisible et inaliénable.

Homme machine. - Métaphore utilisée pour étudier la nature de l'humain en comparant le fonctionnement du corps humain à celui d'une machine. 

Homo duplex : expression employée quelquefois pour indiquer le double élément du composé humain, le corps et l'âme, ou les tendances antagonistes qui résultent de leur union.

Homogène (homoios =  semblable; genos = genre). - Ce dont les éléments sont identiques en nature; ex. : homogénéité du temps et de l'espace absolus. - S'oppose à hétérogène. - En algèbre linéaire, une équation ou un système d'équations est dit homogène si tous les termes ont le même degré. - En géométrie, une transformation homogène est une transformation qui préserve les rapports de distance entre les points. - En éthique, le terme homogène peut être utilisé pour décrire une approche éthique qui accorde une importance égale à toutes les personnes ou à toutes les situations, sans distinction particulière. - En ontologie, le terme peut être utilisé pour décrire une réalité ou une substance qui est uniforme et sans différences fondamentales (Ontologie plate). 

Homogénéité (loi d'). - En algèbre linéaire la loi d'homogénéité stipule que si V est un espace vectoriel sur un corps K, alors pour tout scalaire c dans K et pour tout vecteur v dans V, le produit de c et v est également un vecteur dans V. En d'autres termes, la multiplication d'un vecteur par un scalaire reste dans le même espace vectoriel.

Homologie. - a) Similitude fondamentale entre différentes idées, concepts ou systèmes philosophiques. - b) Continuité conceptuelle ou intellectuelle héritée d'une source commune. 

Homologue (Homologos = qui parle d'accord, concordant). - Ce qu'on peut désigner par un même mot, ce qui a une dénomination commune. Implique une similitude structurelle ou fonctionnelle entre des éléments apparentés. Par exemple, dans la théorie des groupes, des éléments homologues peuvent avoir des propriétés similaires, même s'ils appartiennent à des groupes distincts.

Honte . - Emotion ou sentiment souvent associée à une évaluation négative de soi-même. Elle survient lorsqu'on pense avoir violé (par des actions, des pensées ou des circonstances) des normes sociales, morales ou personnelles. La honte fait se sentir inadéquat, indigne, ou comme une "mauvaise personne". La honte est souvent associée à un sentiment d'exposition et de vulnérabilité, et les personnes qui ressentent de la honte ont tendance à vouloir se cacher ou se retirer socialement. (Culpabilité).

Horizon d'attente. - Idée selon laquelle chaque individu aborde une œuvre, qu'il s'agisse d'un texte, d'une œuvre d'art, d'un discours ou d'une situation, avec des attentes préalables, des préjugés, des connaissances antérieures et des expériences qui forment son cadre de référence. Ce concept, initié par Hans-Georg Gadamer, lié chez cet auteur au concept plus large d'horizon, est souvent associée à la théorie de la réception et à l'approche herméneutique de la compréhension. L'horizon d'attente suggère que notre compréhension est une rencontre dynamique entre notre propre horizon (composé de nos attentes) et l'horizon de ce que nous essayons de comprendre. Lorsqu'on applique cette notion à la réception d'une œuvre artistique ou littéraire, par exemple, on reconnaît que chaque lecteur ou spectateur apporte sa propre contribution, ce qui influence sa réception et son interprétation de l'oeuvre.

Horrible (Horribilis, de horrere = être hérissé) : opposé au sublime.

Humain. - Comme substantif, correspond au genre Homo, ou plus spécialement l'espèce Homo sapiens (hommes, femmes). Comme adjectif, c'est ce qui est propre (ou supposé tel) à cette espèce.

Horizon. - Métaphore emplotée pour décrire la portée, la perspective ou la compréhension globale qui encadre notre expérience et notre compréhension du monde. C'est une notion que l'on trouve notamment dans la phénoménologie (Husserl, Heidegger) et l'herméneutique (Gadamer). En phénoménologie, l'horizon représente l'ensemble des contextes, des expériences antérieures et des attentes qui influencent notre perception et notre compréhension du présent. Il s'agit de la toile de fond qui donne un sens à nos expériences individuelles. L'horizon est souvent considéré comme ouvert, c'est-à-dire qu'il est extensible et susceptible de s'élargir à mesure que nous vivons de nouvelles expériences et acquérons de nouvelles perspectives. Les expériences futures peuvent modifier notre horizon en élargissant notre compréhension du monde. Pour Husserl, l'horizon existe pré-objectivement, ce qui signifie qu'il est présent avant que nous portions une attention spécifique à un objet particulier. C'est une structure fondamentale de la conscience. Pour Heidegger, l'horizon est lié à son concept d'Être-au-Monde (Dasein). Il représente l'ensemble des significations, des possibilités et des préoccupations qui forment le contexte de notre existence. Hans-Georg Gadamer a développé le concept de fusion des horizons, qui correspond à ce que lorsque différentes perspectives entrent en contact, elles fusionnent pour former une compréhension plus riche et plus complète. Cette idée est liée à la compréhension interprétative de la connaissance. L'horizon a également des limites. Ces limites peuvent être influencées par nos préjugés, nos croyances, nos valeurs et nos expériences passées. 

Humanisme (du radical de Humaniste). - a) Doctrine des lettrés de la Renaissance. Nom donné également au pragmatisme. - b) L'humanisme moderne est un courant philosophique, éthique et culturel qui met l'accent sur la dignité, les droits, le bien-être et le développement de l'individu en tant qu'être humain. Il cherche à promouvoir une vision centrée sur l'humain du monde et de la société, en mettant en avant les valeurs telles que la liberté, l'égalité, la raison, la tolérance, la justice et la responsabilité envers les autres. L'humanisme moderne affirme que chaque être humain possède une dignité intrinsèque et une valeur en tant qu'individu. Chaque personne mérite respect, compassion et égalité des chances. Il promeut la liberté individuelle, l'autonomie et le droit de chaque personne à penser par elle-même, à exprimer ses opinions et à faire des choix éclairés et à agir de manière responsable en considérant les conséquences sur l'humanité dans son ensemble, ainsi que sur les générations futures. L'émancipation intellectuelle et sociale est encouragée. Ainsi, l'éducation est-elle un pilier de ses piliers, favorisant l'accès universel à l'éducation de qualité, la diffusion des connaissances et la recherche scientifique pour l'avancement de la société. Il valorise la raison, la logique et la pensée critique etl encourage les individus à remettre en question les croyances, à examiner les preuves et à prendre des décisions fondées sur des faits et des données. Il prône aussi la tolérance envers les différentes idées, croyances et cultures, encourageant la diversité et l'inclusion. Les valeurs démocratiques de respect mutuel et de coexistence pacifique sont fondamentales.  Il soutient généralement la séparation de l'Église et de l'État, garantissant l'indépendance des institutions religieuses et la liberté de religion, tout en protégeant la laïcité et l'égalité devant la loi pour tous les citoyens.

Humanité (Humanitas, de humanus = humain). - Ce mot a plusieurs sens : a) l'humanité est le genre humain, l'ensemble des humains;  - b) l'humanité se dit aussi du caractère d'humain, de ce par quoi ce par quoi l'humain est humain, de ce par quoi l'humain diffère des autres animaux, ce qui fait sa dignité : c'est dans ce sens que Kant dit qu'il faut toujours considérer l'humanité comme une fin en soi, jamais comme un moyen pour arriver à une autre fin. - c) au sens moral, c'est l'amour de nos semblables, ou simplement la compassion. - Dans la philosophie d'Auguste Comte, la religion de l'humanité, religion sans dogme, est le culte des morts et des grands hommes, et l'Humanité s'appelle le Grand Être.

Hydraulique. - Branche de la physique qui étudie les propriétés et les applications des liquides en mouvement. Son étude implique une compréhension des propriétés des liquides, telles que la viscosité, la pression et le débit, ainsi que des concepts tels que la loi de Pascal et la loi de Bernoulli. 

Hydrographie, partie de la géographie physique où l'on étudie les parties ou éléments liquides de la Terre. Dans son domaine rentrent toutes les recherches relatives tant aux eaux douces qu'aux eaux salées; pour les premières, la précipitation des condensations atmosphériques qui forment des glaciers sur les hautes montagnes ou se résolvent en pluie dans les plaines, l'examen des sources apparentes ou souterraines, le régime des lacs et des fleuves avec tous les accidents qui les caractérisent; pour les secondes, leur répartition sur le globe et leurs grandes divisions, avec tous les phénomènes qu'elles présentent, différence de salure et de température, banquises, marées, courants. 

Cette dernière partie, que l'on peut appeler, pour la distinguer de la première, hydrographie maritime, a fait, depuis le commencement du XIX^e siècle, d'immenses progrès, dus aux grands voyages maritimes, aux nombreuses opérations de sondages faites pour la pose des câbles électriques sous-marins dans l'Océan Atlantique et la Méditerranée, enfin aux belles recherches de Maury, qui, par l'étude attentive des vents et des courants, a fait connaître au commerce les routes les plus abrégées et les plus sûres de la navigation. L'hydrographie maritime forme une branche importante des connaissances navales. (C. P).

Hydrodynamique. - Branche de la physique qui étudie le mouvement des fluides en mouvement. Elle se concentre sur l'analyse mathématique des écoulements de fluides. Les équations fondamentales de l'hydrodynamique sont les équations de Navier-Stokes, qui décrivent les mouvements des fluides en utilisant des lois de conservation de la masse, de la quantité de mouvement et de l'énergie. 

Hydrostatique. - Branche de la physique qui étudie les fluides au repos. Elle se concentre sur l'analyse des forces exercées sur les fluides en repos, en utilisant des concepts tels que la pression, la densité et la pesanteur. Les lois fondamentales de l'hydrostatique sont basées sur la loi de Pascal et la loi d'Archimède. 

Hyléisme (hylè = matière). Système d'Aristote qui regardait la matière comme éternelle, incréée et capable de recevoir toutes les formes.

Hylémorphisme. - Se dit aujourd'hui du système de la matière et de la forme, au moyen duquel les scolastiques expliquent la constitution des corps et leurs transformations. 

• Hylê ( = la matière) est considérée comme la substance sous-jacente, non déterminée, indifférenciée, qui peut prendre différentes formes. C'est la potentialité d'une substance à devenir quelque chose de spécifique.

 • Morphê (= la forme) est le principe qui donne à la matière sa spécificité et son actualité. C'est ce qui détermine la substance et lui donne ses caractéristiques particulières.

Hylésystémisme. - Théorie qui plonge ses racines dans l'Aristotélisme et selon laquelle l'univers est composé de deux éléments indissociables : l'hylé (= la matière) et le systèmè (= la forme, l'organisation). L'hylé est considérée comme étant la substance brute qui compose tous les objets physiques, tandis que le systèmè est la force ou la structure qui donne forme et organisation à cette substance. 

Hylobiens (hylè = forêt; bios = vie). - C'est le nom que les Grecs donnaient à certains philosophes indiens qui vivaient solitaires dans les bois et se livraient a la comtemplation. Ils étaient végétariens, c'est-à-dire ne se nourrissaient que de végétaux.

Hylozoïsme (du grec hylê, matière, et zoè, vie), forme générale des systèmes qui regardent comme nécessairement unies la matière et la vie. L'hylozoïsme prit différentes formes, selon que l'on croyait que le monde était le résultat d'agrégats matériels, d'atomes animés et vivants, comme Straton de Lampsaque, ou que l'on voyait en lui un seul et même être, un animal, dont l'âme du monde était la vie, comme le pensaient les Stoïciens. En général, tout système qui suppose cette âme du monde, sous quelque nom que ce soit, relève de l'hylozoisme ou s'y apparente; c'est ce qu'on voit depuis les Stoïciens jusqu'à Spinoza. Pour tous la réponse est la même : la vie proprement dite ne se montre que dans l'organisme, et celui-ci ne se voit pas dans toutes les parties de la matière; d'où il suit que la matière et la vie ne sont pas essentielles l'une à l'autre. (R.).

Hyperbole (du grec hyper qui signifie sur, au-dessus, au-delà , et ballô, je jette). - En Géométrie. L'hyperbole est la courbequi résulte de la section du cône par un plan dont l'inclinaison relativement à l'axe du cône est telle, que si on le prolonge, il coupe également le cône opposé. Elle a été ainsi nommée parce que, dans cette section conique, le carré de l'ordonnée surpasse le produit du paramètre par l'abscisse. 

Hyperbolique (de hyperbolikos = excessif, de hyperbolè = action de lancer au-delà, de hyper-ballô) : nom donné par Descartes au doute méthodique poussé à l'extrême, lequel ne peut être que théorique et provisoire (Cf. Méditations métaphysiques, VI, vers la fin; Principes de la philosophie, P. I, § 30.

Hyperespace (de hyper = au delà; spatium = espace)-: espace à plus de trois dimensions spatiales. L'espace euclidien tridimensionnel que nous percevons dans la vie quotidienne est un espace tridimensionnel. Si l'on considère un espace à quatre dimensions, on parlerait alors d'un hyperspace ou espace quadridimensionnel. De manière générale, un espace euclidien à n dimensions est souvent appelé un espace n-dimensionnel et est encore un hyperespace.   Un point dans un espace à n dimensions est représenté par un n-uplet de coordonnées. Par exemple, dans un espace tridimensionnel, un point est représenté par (x, y, z), tandis que dans un espace quadridimensionnel, cela est représenté par (x, y, z, w). En géométrie analytique, on rencontre des équations d'hyperplans et d'hyper-surfaces dans des espaces de dimensions supérieure. Dans un espace à n dimensions, un hyperplan, par exemple, est une sous-dimension (n-1) définie par une équation linéaire.

Hypermétaphysique (de hyper = au delà; meta ta physika = après les choses naturelles) : Kant range parmi les hypermétaphysiciens les philosophes n'ayant pas « cette crainte virile qui fait qu'on évite tout ce qui, détournant la raison de ses premiers principes, lui permet de vaguer dans des imaginations sans
fin. » (Critique du jugement téléologique).

Hypostase. - a) En philosophie, le terme a été utilisé pour décrire une réalité ou une substance sous-jacente. Par exemple, dans la philosophie néoplatonicienne, l'hypostase peut représenter les niveaux de la réalité, avec l'Un, l'Esprit et l'Âme comme trois hypostases successives. Dans les écoles d'Alexandrieet d'Athènes, depuis Plotin jusqu'à Proclus, ce mot est l'indication d'une doctrine qui suppose un Dieu qui, sans sortir de lui-même, se transforme éternellement en une essence d'un ordre inférieur, pour ne pas tomber dans le mouvement nécessaire au Dieu créateur. Plotin, pour expliquer Dieu et le monde, s'appuie sur la nécessité d'un intermédiaire entre l'absolu et le mobile. Il admet donc en Dieu :

1° une hypostase supérieure qui possède la perfection infinie sans mélange d'action ni de multiplicité;

2° une hypostase inférieure à la première, l'intelligence en soi; 

3° une hypostase capable de produire le monde, mais mobile et inférieure à la précédente. 

Dans l'Église catholique, le mot hypostase fut employé avant celui de personne, en parlant de la Trinité. Pour exprimer la distinction de la divinité et les attributs des trois personnes, on disait qu'il y avait en Dieu trois hypostases en une seule essence. Le mot est grec (hypostasis), les Latins firent prévaloir le mot personne. (B.).

b) En logique, le terme peut être utilisé pour décrire une réalité ou une entité sous-jacente à une proposition. . Il peut également être employé dans le contexte de la logique métaphysique pour se référer à une substance sous-jacente qui donne réalité à une classe d'objets particulière.

c) En mathématiques, le terme peut être utilisé pour décrire une variable indépendante dans une équation, représentant une réalité ou une quantité sous-jacente.

d) En linguistique, le terme peut être employé pour désigner une unité de discours qui représente une réalité ou un objet particulier. L'hypostase peut aussi correspondre à une réalité linguistique sous-jacente à une expression ou à un mot.

Hypothèse (Hypothesis = supposition; de hypo = sous; thesis = action de poser dessous, fondement, supposition, de ti-thè-mi = poser) : a) Sens général : conjecture douteuse, mais vraisemblable. b) Sens scientifique : supposition imaginée, de laquelle on tire et vérifie les conséquences, pour expliquer un fait. 

L'hypothèse est une supposition fondée sur les faits et destinée à les expliquer : il en résulte qu'elle doit n'en contredire aucun, rendre compte de l'ensemble et du détail et tout expliquer de la manière la plus simple.
Elle offre le grand avantage de diriger les recherches et de coordonner les résultats : la pierre de touche des bonnes hypothèses qui ne sont que des inductions anticipées, c'est de permettre de prévoir et de prédire les faits non encore observés.

Hypothétique. - Signifie souvent douteux et aussi conditionnel. En philosophie, le terme hypothétique est souvent utilisé dans le contexte de la logique et de l'épistémologie pour faire référence à des propositions ou des jugements qui dépendent de conditions ou d'hypothèses spécifiques. Il est généralement opposé au terme catégorique. En épistémologie, le raisonnement hypothético-déductif est une méthode qui implique de formuler des hypothèses, de déduire des conséquences prévues à partir de ces hypothèses, puis de tester empiriquement ces conséquences pour vérifier si les hypothèses sont correctes.
 

Honnêteté. - Vertu morale qui implique la sincérité, la probité et la droiture dans les actions et les paroles d'une personne. Selon la tradition de l'éthique de la vertu, promue notamment par des philosophes comme Aristote, l'honnêteté est considérée comme une vertu qui contribue à une vie éthique et bien vécue. Être honnête ne se limite pas seulement à éviter le mensonge, mais implique également une intégrité profonde dans toutes les actions. Les théories déontologiques, telles que celle de Kant, incorporent l'honnêteté en tant que devoir moral. Kant soutient que nous avons le devoir de dire la vérité, car mentir va à l'encontre de l'impératif catégorique, qui exige une action universellement applicable. Dans le cadre utilitariste, la question de l'honnêteté est évaluée en fonction de ses conséquences : dire la vérité peut être considéré comme moralement bon si cela conduit au bien-être global. Cependant, cela peut également être complexe en cas de dilemmes éthiques où dire la vérité peut causer plus de mal que de bien. Certains philosophes politiques soutiennent aussi que l'honnêteté est cruciale dans le domaine politique. Une gouvernance honnête et transparente est considérée comme essentielle pour la justice sociale et la confiance des citoyens. L'honnêteté peut encore être liée à la transparence et à l'équité. Les institutions qui agissent de manière honnête sont plus susceptibles de promouvoir la justice sociale. Dans la vie quotidienne, la philosophie de l'honnêteté peut être abordée d'un point de vue personnel : comment une personne aborde la vérité, l'intégrité et la fidélité à ses principes.

Hyperbolique (doute). - Forme de doute extrême et méthodique, où le penseur cherche à mettre en question toutes les croyances qui pourraient être sujettes au moindre doute. L'idée est de suspendre temporairement l'assentiment à toute proposition qui n'est pas absolument certaine. Ce concept est associé à Descartes, qui l'a introduit dans sa quête d'une certitude indubitable, un point de départ radical dans sa méthode philosophique (Cogito). Le doute hyperbolique de Descartes était une stratégie pour parvenir à une connaissance indubitable et fondamentale, sur la base de laquelle il pourrait reconstruire un système de connaissances solide et inébranlable. En mettant en doute tout, y compris les sens, la réalité matérielle, et même l'existence d'un dieu trompeur, Descartes a cherché à établir un point de départ absolu et incontestable pour son élaboration philosophique. 

Hypnose. - Etat modifié de conscience caractérisé par une attention focalisée, une concentration accrue et une réceptivité accrue aux suggestions. C'est un phénomène naturel que beaucoup de gens expérimentent spontanément dans leur vie quotidienne, par exemple, lorsque on est tellement absorbé par un livre ou un film qu'on ne remarque pas le temps qui passe. L'hypnose implique une concentration intense sur un stimulus particulier, que ce soit une suggestion verbale, un objet ou une idée.Pendant l'hypnose, les individus sont plus réceptifs aux suggestions, ce qui peut influencer leurs pensées, leurs émotions ou leurs comportements.