Jalousie  (de Jaloux, du latin populaire zelosum, de zelus = zèle, envie, devenu jelos, jalos, jalous, jaloux). - La jalousie et l'envie sont deux passions voisines, deux sentiments presque également douloureux et malveillants, qui ont ceci de commun, de nous faire souffrir des avantages d'autrui. Au fond de l'un et de l'autre est l'esprit de rivalité, le désir de primer, désir alarmé par la crainte ou meurtri par la conscience d'une infériorité apparente. A en croire Buffon, la mimique est analogue dans les deux cas :

« Les sourcils descendent et se froncent, les paupières s'élèvent et s'abaissent. » 

« La jalousie, dit La Rochefoucauld, est en quelque manière juste et raisonnable, puisqu'elle ne tend qu'à conserver un bien qui nous appartient; au lieu que l'envie est une fureur qui ne peut souffrir le bien des autres. » 

Jansénisme. - Mouvement théologique et philosophique qui a émergé au XVII^e siècle, principalement au sein de l'Église catholique. Il tire son nom du théologien hollandais Cornelius Jansen, dont les idées ont été développées et défendues par ses disciples, en particulier en France. Le jansénisme mettait l'accent sur la prédestination, une doctrine théologique liée à la souveraineté divine dans le salut des âmes. Les jansénistes soutenaient l'idée que Dieu prédestine certaines âmes au salut éternel et d'autres à la damnation, indépendamment des mérites ou des actions humaines. Les jansénistes étaient souvent associés à une morale rigide, car très attachés à la rigueur et à la discipline dans la vie spirituelle. Le jansénisme a également exercé une influence sur la littérature, en particulier à travers des œuvres comme Les Provinciales de  Pascal.  Les idées jansénistes ont aussi fait l'objet de controverses de condamnations de la part de l'Église catholique. En 1653, le pape Innocent X a publié la bulle papale Cum occasione, condamnant certaines propositions jansénistes. Plus tard, en 1713, la bulle Unigenitus Dei Filius émise par le pape Clément XI a condamné le jansénisme en France.

Japonaise.(philosophie). - La philosophie japonaise englobe une grande variété de courants de pensée et de thèmes philosophiques. Les premières influences philosophiques au Japon ont été le shintoïsme indigène et le bouddhisme importé de Chine et de Corée. Ces traditions ont coexisté et interagi, formant la base de la pensée religieuse et philosophique au Japon. À partir de la période médiévale, le néo-confucianisme, venu de Chine, a joué un rôle central dans la formation de la philosophie japonaise. Des penseurs tels que Fujiwara Seika ont contribué à développer et à adapter le néo-confucianisme pour répondre aux besoins intellectuels du Japon. Au cours de l'ère Meiji (1868-1912), le Japon a entrepris des réformes majeures, s'ouvrant davantage aux influences occidentales. Des penseurs japonais ont étudié la philosophie européenne et américaine, contribuant à l'émergence de nouvelles idées. De là est sortie l'École de Kyōto, dont Nishida Kitarō a été l'initiateur. Ce mouvement a développé une philosophie originale combinant des éléments de la pensée occidentale et des influences du bouddhisme zen japonais. La philosophie de la réalité pure de Nishida en est l'une des contributions majeures. Après la Seconde Guerre mondiale, la philosophie japonaise a continué d'évoluer, souvent en suivant la vioie ouverte par l'École de Kyōto,avec un intérêt croissant pour la phénoménologie, l'existentialisme et la pensée critique. Des philosophes tels que Nishitani Keiji ont abordé des thèmes existentiels et ont réfléchi aux implications de la technologie moderne. La philosophie féministe a également gagné en importance au Japon, remettant en question les normes de genre et envisageant des questions liées à l'identité, à la sexualité et à la société. Certains penseurs japonais, enfin, ont contribué à la philosophie analytique. Des discussions sur la logique, la linguistique et la métaphysique analytique ont trouvé leur place dans la philosophie japonaise contemporaine. Mentionnons quelques philosophes japonais parmi les plus influents :

• Kūkai (774–835), également connu sous le nom de Kōbō-Daishi, était un moine bouddhiste et le fondateur de l'école Shingon du bouddhisme ésotérique. Il a joué un rôle crucial dans l'introduction et le développement du bouddhisme ésotérique au Japon.

• Dōgen (1200–1253), fondateur de l'école Sōtō du bouddhisme zen, est un philosophe bouddhiste japonais célèbre pour ses écrits, en particulier le Shōbōgenzō. Il a influencé la compréhension du zen et de la méditation au Japon.

 • Shinran (1173–1262), fondateur de l'école Jōdo Shinshū du bouddhisme, a développé des idées importantes sur la grâce et la foi, influençant le bouddhisme au Japon.

• Yoshida Kenkō (1283–1352), auteur des célèbres Essais de l'oreiller, a offert des réflexions sur la nature éphémère de la vie et la beauté de l'évanescence.

• Nishida Kitarō (1870–1945), fondateur de l'Ecole de Kyoto, est souvent considéré comme le premier philosophe japonais à avoir développé une philosophie systématique originale. Sa philosophie de la réalité pure a eu une influence majeure.

• Tanabe Hajime (1885–1962), également associé à l'école de Kyoto,  a étendu les idées de Nishida, en abordant des thèmes éthiques et métaphysiques, notamment à travers le prime bouddhiste.

• Nishitani Keiji (1900–1990), existentialiste influencé par la phénoménologie et la pensée chrétienne, a contribué à l'Ecole de Kyoto en développant des idées sur l'existence, la technologie et la spiritualité.

• Watsuji Tetsurō (1889–1960) a abordé des questions d'éthique, de culture et de subjectivité. Son concept de Fūdo ( = climat) a été influent.

Je. - Terme utilisé pour se référer à la subjectivité, à la conscience individuelle et à l'expérience personnelle. Les philosophes utilisent le plus souvent les mots je et moi de façon interchangeable. Mais ceux qui les distinguent utilisent le mot je plutôt en référence à des actions ou à des états, toujours en référence au monde extérieur, et utilisent le mot moi pour envisager seulement l'intériorité de l'individu. - La question du "je" touche à des questions sur la nature de l'identité, de la conscience, de l'existence et de la subjectivité.  Socrate : Socrate a introduit la célèbre maxime « Connais-toi toi-même », soulignant l'importance de la connaissance de soi dans la philosophie. Il a encouragé l'analyse de la nature du "je" par la réflexion et la recherche intérieure. Dans ses dialogues, Platon étudie la nature de l'âme et la distinction entre le corps matériel et l'âme immatérielle. L'idée de l'âme en tant que siège du "je" est présente dans ses travaux. Aristote a développé la notion de l'âme comme la forme organisatrice du corps. Il a abordé la relation entre l'âme et le corps, soulignant l'unité de l'être humain. Descartes avec son « Cogito, ergo sum » (Je pense, donc je suis) a mis l'accent sur la conscience et la pensée comme fondements indubitables de l'existence individuelle. Locke a proposé la notion de l'identité personnelle basée sur la continuité de la conscience à travers le temps. Il a étudié comment les expériences contribuent à la construction du "je" au fil du temps. Sartre a affirmé que l'existence précède l'essence, soulignant la responsabilité individuelle et la liberté radicale. Le "je" est conçu comme une liberté de choix constant. Albert Camus a abordé le "je" dans le contexte de l'absurde, s'interrogeant sur la recherche de sens dans un monde dépourvu d'une signification intrinsèque. Des philosophes tels que Maurice Merleau-Ponty, ont continué à étudier la nature de la conscience et du "je" à travers des perspectives phénoménologiques. Les philosophes contemporains étudient également la nature de l'identité personnelle, la construction sociale du "je" et la manière dont les individus se définissent dans des contextes variés.

Jeux (Théorie des). - C'est la branche des mathématiques qui traite de l'analyse des situations conflictuelles dont l'issue dépend des stratégies adoptées par les participants. Elle permet de définir la la stratégie dans des situations où plusieurs « joueurs » (ou décideurs) interagissent, chacun essayant de maximiser son gain ou minimiser sa perte. Elle examine les stratégies optimales pour chaque joueur, en fonction des choix possibles de tous les joueurs. Elle trouve ses  applications dans les entreprises, les relations personnelles, les stratégies dmilitaires et d'autres domaines pour lesquels des décisions doivent être prises. Les premier travaux sur ces questions remontent à Emile Borel, qui a exposé en 1911 une théorie sur ces jeux de stratégie, mais c'est John von Neuman et Oskar Morgenstern qui on développé et popularisé cette théorie dans leur ouvrage : Theory of Games and Economic Behavior (1944).

Joie (du latin populaire gaudia, pluriel neutre de gaudium employé comme féminin singulier) : émotion agréable et profonde. (Bonheur).

Joli (pour Jolif, jolive, dérivé d'un radical jol, qu'on a rapproché de l'ancien norois hajol = fête solennelle) : le joli c'est le beau, avec moins l'ampleur.

Juive (philosophie). - La philosophie juive englobe la réflexion intellectuelle des penseurs juifs sur des questions philosophiques, théologiques et éthiques. Elle s'est développée au fil des siècles, intégrant au fil du temps des éléments de la pensée juive, de la philosophie grecque, et d'autres traditions philosophiques. La pensée juive trouve ses racines dans la Bible hébraïque (l'Ancien Testament pour les chrétiens). Les écrits de la Torah, des Prophètes et des Écrits saints présentent la conception juive du Dieu unique, les lois morales et rituelles, et l'histoire du peuple d'Israël.  Après la destruction du Second Temple à Jérusalem en l'an 70 de notre ère, la pensée juive s'est développée dans les discussions rabbiniques enregistrées dans le Talmud. Les rabbins ont élaboré des interprétations des lois, des enseignements éthiques et des discussions sur la vie quotidienne.Au Moyen Âge, des penseurs tels que Saadia Gaon, Maïmonide (Moïse Maïmonide) et Juda Halevi ont fusionné la philosophie grecque, en particulier l'aristotélisme, avec la pensée juive. Maïmonide, par exemple, a écrit le Guide des égarés, qui analyse la conciliation entre la foi et la raison. La Cabale, une tradition mystique juive, a aussi émergé au Moyen Âge. Elle propose des interprétations ésotériques des textes sacrés, s'interroge sur la nature divine et offre des méthodes pour la contemplation mystique. Des figures comme Moïse de León et Isaac Louria ont influencé cette tradition.  On peut encore mentionner Moses Mendelssohn (1729–1786), une figure centrale du mouvement Haskalah ( = Lumières juives), qui visait à moderniser et éduquer la communauté juive. Il a défendu l'idée de l'émancipation des Juifs et a contribué à l'idée que la philosophie et la foi juive pouvaient coexister. Au XX^e siècle, Franz Rosenzweig a joué un rôle important dans le renouveau de la pensée juive. Son oeuvre majeure, L'Étoile de la Rédemption, est consacré aux relations entre Dieu, l'homme et le monde. Rosenzweig a également abordé la question de l'engagement religieux dans le monde moderne.

Jugement (de Juger, de judicare, d'où judgar, jugier, juger). - Acte par lequel l'esprit compose ou divise deux idées ou deux termes. Juger, c'est affirmer une chose d'une autre. Le jugement exprimé devient la proposition. Les trois termes constitutifs de la proposition et par conséquent du jugement sont : le sujet (idée de substance), le verbe (affirmation), et l'attribut (idée de qualité).

Le jugement est essentiellement un acte intellectuel, mais la volonté y intervient pour fixer l'attention sur les idées dont il se compose il dépend souvent de nous de suspendre notre jugement et c'est, selon Descartes, tout l'art d'éviter l'erreur. Il faut remarquer que le mot jugement se dit à la fois de l'opération de l'esprit qui juge et du résultat de cette opération.

La division la plus complète des jugements a été proposée par Kant et répond exactement au tableau des catégories. Kant classe les jugements au quadruple point de vue de la quantité (ou de l'extension du sujet), de la qualité (ou de la compréhension du sujet), de la relation (ou du rapport mutuel des idées unies), et de la modalité (ou du rapport du jugement avec la faculté de connaître). Une distinction importante qui date de Kant est celle des jugements analytiques (dont l'attribut est inclus dans le sujet, en fait partie essentielle) et des jugements synthétiques (dans lesquels l'attribut est surajouté au sujet dont il ne fait pas partie essentielle). (A.Bertrand).

Jugements de valeur : les Pragmatistes appellent ainsi les jugements qui se rapportent aux moyens à prendre pour atteindre une fin obligatoire ou souhaitable.

Juridiction (Jurisdictio = action de rendre la justice, de jus =droit; dicere = dire ) : pouvoir de gouverner et de décider en matière juridique. 

Jurisconsulte, Juriste (du latin scolastique Jurista. - Jurisconsultus, de jus = droit, consultus = délibéré, de consultum, supin de consulere = siéger ensemble, délibérer, de consul, de cum-sedere = siéger ensemble) : celui qui donne son avis ou écrit sur les questions du droit.

Jurisprudence (Jurisprudentia = science du droit, de jus = droit; prudentia  = prévision, science) : science qui applique la loi à un cas donné.

Juste (Justus, juste, régulier, de jus = droit) : a) Par rapport aux choses : ce qui est conforme à un droit strict. Dans ce sens, il se distingue de ce qui n'est qu'équitable. - S'oppose à injuste. - De l'idée de juste, régulier, on est passé à celle d'exact, précis, rigoureux. Le substantif correspondant est alors justesse. - b) Par rapport aux personnes : celui qui possède un jugement droit et y conforme sa conduite.

Juste milieu. - Idée de trouver un équilibre ou une modération entre des extrêmes opposés, souvent associée à la sagesse, à la prudence et à la recherche d'harmonie dans la prise de décision et la conduite de sa vie. Dans la philosophie d'Aristote, la vertu morale est souvent présentée comme un juste milieu entre deux extrêmes vices. Par exemple, le courage est un juste milieu entre la lâcheté et la témérité. Le Bouddha a enseigné la Voie du Milieu (Majjhimā paṭipadā) comme une approche équilibrée pour atteindre l'éveil. Ce qui signifie éviter les extrêmes de l'ascétisme excessif et de l'indulgence sensorielle. Confucius a souligné l'importance de la modération et de l'équilibre dans la vie. La Doctrine du Juste Milieu propose de trouver l'harmonie entre des pôles opposés, évitant l'excès et le défaut. Le Coran parle de la communauté du milieu (Ummatan Wasatan), à comprendre comme un encouragement à être une communauté équilibrée et modérée, évitant l'extrémisme. Dans la tradition chrétienne, la vertu (virtus) est souvent présentée comme un équilibre entre des extrêmes opposés. Par exemple, la tempérance est une vertu liée à la modération et à l'équilibre. Le taoïsme enseigne le principe du Wu Wei ( = Non-agir), souvent compris comme agir naturellement sans effort excessif, en suivant le cours naturel des choses, dans un équilibre entre l'action et la non-action. Certains philosophes contemporains, dans la tradition de l'éthique de la vertu, mettent l'accent sur l'importance de développer des caractères équilibrés plutôt que de simplement suivre des règles morales strictes.

Justice (Justitia, de Justus, de jus = droit) : Rendre à chacun ce qui lui est dû, c'est la définition ordinaire de la justice. S'oppose à injustice. - La formule des devoirs de justice est : Ne fais pas aux autres ce que tu ne voudrais pas qu'on te fît à toimême. Du droit naturel naissent les devoirs de justice; du droit écrit naît l'équité, qui est en quelque sorte une justice conventionnelle.

Aristote a distingué une justice distributive, qui consiste dans l'égalité proportionnelle (par exemple, la distribution proportionnelle de mérite, des honneurs, du travail, des richesses, etc.), et une justice commutative, dont la règle est l'égalité pure et simple (par exemple, les échanges, les achats où l'on ne tient aucunement compte de la qualité des personnes, mais seulement de la valeur des choses achetées ou échangées).

Dans la langue platonicienne, le mot justice ne désignait pas seulement une vertu sociale, mais aussi une vertu individuelle : l'accord des trois parties de l'âme ou leur harmonie. Ces trois parties sont la raison (qui a pour vertu la science), le coeur (qui a pour vertu le courage) et l'appétit (qui a pour vertu la tempérance). De là une division parallèle de l'État en philosophes, guerriers et artisans : la justice règne dans l'État quand ces trois classes d'hommes remplissent leurs fonctions et vivent en harmonie.

Leibniz a défini la justice comme lacharité du sage, c'est-à-dire l'amour d'autrui réglé par la connaissance exacte de ce que nous devons à nos semblables. (A.Bertrand).

Jusnaturalisme. - On qualifie ainsi un des courants de pensée qui adoptent la doctrine du droit naturel, mais qui n'adoptent pas l'assimilation du droit divin au droit naturel, même s'ils peuvent éventuellent coïncider sur certains points. Parmi les représentants du Jusnaturalisme on peut mentionner : Suarez, Bodin, Hobbes, Pufendorf. On trouve fréquemment la marque d'un Jusnaturalisme dans les différentes doctrines du contrat social.

Justification. - Fourniture de raisons, d'arguments ou de preuves en appui à une affirmation, une croyance, une action ou une décision. La justification est souvent liée à la rationalité et à la capacité de donner des raisons cohérentes pour justifier une position particulière. Dans le contexte de la méthode scientifique, la justification concerne la validation empirique des théories. La démonstration empirique à travers l'observation et l'expérimentation est une forme de justification scientifique. Certains philosophes de la science, comme Popper, ont mis en avant la réfutabilité comme critère de justification. Une théorie est considérée comme plus justifiée si elle peut être réfutée par des preuves observables. L'épistémologie contemporaine s'intéresse à la justification des croyances en s'interrogeant sur la manière dont nous pouvons justifier ce que nous croyons être vrai, que ce soit par des preuves empiriques, des arguments logiques, ou d'autres méthodes (Fondationnalisme et cohérentisme). En éthique, la justification concerne la fourniture de raisons valables pour des actions morales spécifiques. Les philosophes moraux s'interrogent sur la manière de justifier des principes moraux ou des décisions éthiques. La déontologie met l'accent sur le respect des devoirs, le conséquentialisme sur les résultats, et l'éthique de la vertu sur le développement de caractères moraux. En philosophie politique, la justification concerne la légitimation des institutions, des lois et des pratiques politiques. Les théoriciens politiques s'interrogent sur la manière dont les gouvernements peuvent être justifiés et légitimes. Certains philosophes politiques, comme John Rawls, ont développé des théories du contrat social pour justifier les principes de justice dans une société.

Justificationisme. - C'est une forme d'administration de la preuve propre au rationnalisme et à l'empirisme. S'oppose au Scepticisme. - En épistémologie, c'est une approche qui considère que la connaissance ou la rationalité repose sur la capacité à fournir des justifications solides ou des raisons pour soutenir nos croyances. Le justificationisme s'oppose souvent à d'autres approches qui mettent davantage l'accent sur d'autres aspects du processus cognitif, comme la croyance fondée sur la perception ou l'intuition.

Juxtaposer, Juxtaposition (de juxta = auprès, poser, position, de ponere, positum = placer) : placer une chose à côté d'une autre. - Dans l'association il y a simple juxtaposition d'idées.