L'herméneutique

Antiquité grecque.
Les racines de l'herméneutique remontent à la Grèce antique, où l'herméneutique était initialement associée à l'interprétation des textes religieux et des oracles. Avec les philosophes, l'herméneutique devient l'explication des termes comme préparation nécessaire à l'intelligence d'une doctrine. Telle est l'Herménéia d'Aristote, qui a pour objet l'exactitude de la proposition, et où il examine la valeur des termes dont elle se compose. 

En théologie chrétienne, l'herméneutique retrouve sa vocation première et devient quelquefois l'éxégèse, en joignant à l'interprétation des mots celle de la doctrine, comme on le voit chez Origène. Mais on la voit aussi s'étendre à d'autres domaines : en jurisprudence, par exemple, I'herméneutique recherche et examine les sources du Droit. 

Philosophie médiévale.
Dans la philosophie médiévale, l'herméneutique prend une importance particulière avec des penseurs comme Saint Augustin et Thomas d'Aquin :

Herméneutique de Saint Augustin.
Saint Augustin a souvent recouru à l'allégorie dans son interprétation des textes bibliques. Il croyait que les Écritures avaient des significations multiples, y compris une signification littérale et une signification allégorique qui pointait vers des vérités spirituelles plus profondes. Augustin croyait que la compréhension correcte des textes sacrés était liée à la foi et à la recherche de la vérité spirituelle plutôt qu'à une compréhension purement littérale. Il reconnaissait que l'interprétation pouvait être influencée par la subjectivité du lecteur et insistait sur la nécessité de l'illumination divine pour une compréhension correcte.

Herméneutique de Thomas d'Aquin.
Thomas d'Aquin cherchait à harmoniser la foi et la raison et a intégré la philosophie aristotélicienne dans sa théologie. Il considérait le contexte culturel et historique comme important pour comprendre correctement les Écritures. Il s'appuyait sur une analyse approfondie du texte et de son contexte, y compris les langues originales et les coutumes de l'époque.

Époque moderne.
L'herméneutique a connu un renouveau pendant l'époque moderne avec des penseurs qui ont remis en question les approches traditionnelles de l'interprétation des textes, et qui ont ainsi ouvert la voie à des méthodes plus contextualisées et subjectives.

Schleiermacher.
Souvent considéré comme le père de l'herméneutique moderne, 
Schleiermacher (1768-1834) a abordé, dans son ouvrage Herméneutique et critique (Hermeneutik und Kritik),  la question de la compréhension des textes bibliques,  en soulignant l'importance de la compréhension intuitive et de l'identification empathique avec l'auteur du texte. Schleiermacher a également introduit la distinction entre herméneutique et critique, l'herméneutique se concentrant sur la compréhension plutôt que sur l'évaluation critique. Son influence s'est poursuivie tout au long du siècle. 

Strauss.
Après Schleiermacher, il convient de mentionner David Friedrich Strauss (1808-1874), qui a appliqué des méthodes herméneutiques à l'analyse critique des textes bibliques. Son ouvrage La Vie de Jésus (Das Leben Jesu), publié en 1835, a suscité des débats importants en remettant en question la historicité littérale de la Bible.

Schlegel.
Karl Wilhelm Friedrich von Schlegel (1772-1829) a, lui, contribué à l'élaboration d'une herméneutique romantique qui accordait une importance particulière à l'expression artistique et à la subjectivité dans l'interprétation.

Dilthey.
Wilhelm Dilthey (1833-1911) a élaboré une herméneutique étendue au-delà des textes littéraires pour inclure la compréhension des expressions culturelles, des actions humaines et de l'expérience de la vie en général.  Il a introduit la distinction entre les sciences de la nature (Naturwissenschaften) et les sciences de l'esprit (Geisteswissenschaften), affirmant que l'herméneutique est particulièrement appropriée pour comprendre les sciences de l'esprit.

La philosophie herméneutique au XX^e siècle.
Phénoménologie et existentialisme.
Au XX^e siècle, la philosophie herméneutique a été profondément influencée par les mouvements de la phénoménologie et de l'existentialisme. Martin Heidegger (1889-1976), bien qu'il soit plutôt associé à ces courants, en soulignant le rôle fondamental de l'existence humaine dans l'interprétation,  a eu une influence significative sur la philosophie herméneutique. Il a placé l'existence humaine au centre du processus d'interprétation.

Hans-Georg Gadamer.
Vient ensuite Hans-Georg Gadamer (1900-2002) dont l'ouvrage Vérité et méthode (Wahrheit und Methode, 1960) a établi la philosophie herméneutique en tant que discipline distincte. Gadamer a élaboré une vision phénoménologique de l'herméneutique qui s'éloigne de l'idée traditionnelle selon laquelle l'interprétation consiste simplement à découvrir le sens originel d'un texte. Au lieu de cela, il soutient que ce qu'il appelle l'horizondu lecteur (ses préjugés, ses expériences, sa compréhension préalable) joue un rôle crucial dans le processus d'interprétation.

L'horizon, chez Gadamer, se réfère à l'ensemble des préjugés, des attentes, des expériences passées et des croyances qui constituent le cadre dans lequel nous comprenons et interprétons le monde. Chaque individu possède son propre horizon, façonné par son histoire personnelle, sa culture, ses valeurs et ses expériences. Selon Gadamer, lorsque nous cherchons à comprendre un texte, une oeuvre d'art, ou même une conversation, nous n'apportons pas simplement notre propre compréhension à la situation, mais nous entrons également en dialogue avec l'horizon de ce que nous essayons de comprendre. Ainsi, la compréhension n'est pas un acte solitaire, mais plutôt un processus dialogique dans lequel notre horizon rencontre celui de l'objet d'interprétation. De plus, Gadamer souligne que l'horizon n'est pas statique, mais dynamique. Lorsque nous engageons un processus d'interprétation, notre compréhension préalable peut être élargie et modifiée par le dialogue avec l'objet. C'est à travers ce processus dialectique que la compréhension mutuelle peut émerger.

• La préfiguration (mimésis I, pré-objective) est le niveau pré-narratif où l'individu préfigure son expérience à travers des actions, des attitudes et des expressions. Dans ce qui est aussi le niveau de la pré-compréhension de soi, où l'individu se prépare à raconter son histoire.

• La configuration (mimésis II, objective) correspond à l'acte narratif lui-même, où l'individu donne forme à son expérience à travers la narration. La configuration narrative implique la sélection, la mise en ordre et l'interprétation des événements pour créer une histoire cohérente et significative. C'est à ce stade que l'on crée une intrigue, des personnages et une structure narrative.

• La réappropriation (mimésis III, subjective) est le niveau post-narratif où le lecteur ou l'auditeur réapproprie le récit. Ricoeur souligne l'importance de cette phase, car c'est à travers la réappropriation que l'histoire prend vie pour le récepteur. Chaque lecteur ou auditeur apporte ses propres expériences, attentes et compréhensions à l'histoire et enrichit ainsi la signification du récit.

L'herméneutique, méthode d'interprétation. 
Avec Gadamer et Ricoeur, l'herméneutique a pris nouveau visage. elle  est devenue une approche philosophique et méthodologique visan à mettre en évidence l'importance du contexte dans l'interprétation : comprendre quelque chose nécessite de considérer son contexte historique, culturel, social et linguistique. De plus, chaque individu apporte ses propres expériences, croyances et préjugés dans le processus d'interprétation, ce qui constitue son horizon d'attente. Cela influence la manière dont il interprète et comprend un texte ou un phénomène donné. 

L'herméneutique est ainsi désormais considérée comme un dialogue interprétatif entre le texte et le lecteur, où le lecteur apporte ses propres interprétations et le texte révèle ses significations. Comprendre un texte implique un double mouvement : d'abord, s'immerger dans le texte pour percevoir sa signification, puis se retirer pour la comprendre dans le contexte plus large. Enfin, l'herméneutique cherche à révéler les préjugés et les présuppositions de l'interprète, reconnaissant qu'aucune interprétation n'est totalement objective et que chacun a ses propres biais. (R.).

Quelques penseurs associés à l'herméneutique contemporaine.
Voici quelques noms qui apporté des contributions significatives à la philosophie herméneutique, parfois seulement par un versant particulier de leur travail, souvent en dialogue avec d'autres traditions philosophiques et intellectuelles.
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