Les premières traces de peuplement de l'Afrique australe remontent à la préhistoire. Des vestiges acheuléens (200 000 ans av. J.C) se trouvent répandus sur toute la côte méridionale de l'Afrique du Sud. La métallurgie et la céramique est également attestées très tôt (premiers siècles de l'ère chrétienne au moins). Aujourd'hui, les plus anciennes populations, héritières de cette époque, sont représentées par les Khoïsan. 

Le peuplement par des groupes bantouphone a commencé (ou en tout cas s'est consolidé) au X^e siècle,  et plusieurs États importants se sont formés  : Zimbabwe, à partir du XI^esiècle, puis Monomotapa, entre les XV^e et XVII^e siècles. Cette période, qui correspond à l'apogée de la puissance shona, est aussi déjà marquée fortement par l'influence des Européens, présents dans la région depuis le XIV^e siècle.  Ceux-ci - Portugais d'abord, intéressés par l'or et les esclaves, puis, dans un contexte sans doute encore plus destructeur si c'est possible, les Hollandais et les Britanniques - ont installé ici peut-être plus qu'ailleurs en Afrique leur loi brutale. 

La colonisation précoce de l'Afrique australe par les Hollandais, alimentée par leur rivalité avec les Britanniques installés au Cap à partir de 1805, a eu des effets génocidaires. Un million de Bantous du Sud (Nguni et Sotho) ont été tués en une vingtaine d'années au début du XIX^e siècle. Des populations ont été déplacées et spoliées de leurs biens. La résistance, notamment celle des Zulu (Zoulous), conduits par le célèbre Chaka (Tchaka), restera vaine et se soldera par par la perpétuation des massacres jusqu'à la fin, pratiquement, du XIX^e siècle. Une dernière révolte des Hottentots, matée en 1908, clôt l'époque proprement précoloniale de cette région.

Dates clés  :

ca. 500 - Exploitations minières sur le plateau rhodésien.

ca. 1450 - Fondation du Monomotapa.

1770 - Accentuation de la pénétration des Hollandais (Boers).

1807 - Fondation de la puissance Zulu.

1834 - 1838 - Grand Trek.

1899-1902 - Guerre des Boers.

Les plus anciens habitants de la région sont les ancêtres des San, souvent appelés Bushmen, chasseurs-cueilleurs dont la présence est attestée depuis plus de vingt mille ans. Ils vivent en petits groupes mobiles, connaissent parfaitement les ressources de la savane, du désert du Kalahari, des montagnes du Drakensberg et des côtes. Leur outillage de pierre, puis de fer lorsqu'ils en acquièrent par échange, comprend des pointes de flèches, des grattoirs, des perçoirs et des lames. Ils chassent l'antilope, le phacochère, l'autruche, le petit gibier et parfois l'éléphant à l'aide d'arcs, de flèches empoisonnées, de pièges et de fosses. Les femmes et les enfants collectent des tubercules, des baies, des fruits sauvages, des chenilles, des termites, du miel et des oeufs. L'eau, ressource rare dans les régions sèches, est conservée dans des coquilles d'autruche enterrées. Les San peignent et gravent sur les parois des abris sous roche des scènes de chasse, de danse, de transe, des silhouettes humaines et animales d'une grande finesse. Leur art rupestre, répandu dans tout le sous-continent, constitue l'un des plus anciens et des plus riches patrimoines artistiques de l'humanité. Leur organisation sociale est souple, fondée sur la parenté, l'échange et le partage; les conflits se règlent par la discussion, la séparation ou l'alliance.

À côté des San, les Khoekhoe, autrefois appelés Hottentots, développent un mode de vie pastoral fondé sur l'élevage des bovins, des moutons à queue grasse et des chèvres. Leur présence dans la région remonte probablement au début de notre ère, voire plus tôt, et résulte de contacts anciens avec des populations du nord ou de l'est qui leur ont transmis le bétail. Les Khoekhoe se déplacent avec leurs troupeaux à la recherche de pâturages et d'eau, vivent dans des campements de huttes en nattes de jonc, utilisent des poteries à fond pointu et pratiquent un commerce limité avec les chasseurs-cueilleurs et plus tard avec les agriculteurs bantous. Le bétail représente à la fois la richesse, le prestige et la monnaie des échanges sociaux; les mariages se concluent par des transferts de bêtes, les alliances se scellent autour du lait, de la viande et du cuir. Les Khoekhoe connaissent le fer par échange, mais continuent d'utiliser des outils de pierre et d'os pour le travail du cuir, du bois et de la terre.

À partir des premiers siècles de notre ère, des populations de langues bantoues, venues des régions du lac Victoria et du bassin du Congo, commencent à descendre vers le sud, en suivant probablement la côte de l'océan Indien et les vallées fluviales. Elles apportent avec elles l'agriculture du sorgho, du millet, de l'igname, du haricot et plus tard du maïs absent avant le XVI^e siècle, ainsi que la métallurgie du fer, la poterie et l'élevage des bovins, des chèvres et des moutons. Ces migrations ne sont pas des invasions massives, mais des déplacements lents de familles, de clans et de petits groupes, qui s'installent d'abord dans les zones bien arrosées de l'est et du nord, où les pluies d'été permettent les cultures et où les pâturages sont abondants. Les premiers villages agricoles apparaissent dans la vallée du Limpopo, au Botswana oriental, au Zimbabwe et dans le nord de l'Afrique du Sud actuelle vers le IIIe ou le IVe siècle. Les maisons sont rondes, en clayonnage et torchis, aux toits de chaume; les greniers sur pilotis protègent les récoltes des rongeurs; les enclos à bétail occupent le centre des villages. Les poteries décorées, les figurines d'argile et les perles de verre témoignent d'échanges avec la côte swahilie dès le VII^e ou le VIII^e siècle.

La métallurgie du fer joue un rôle central dans ces sociétés. Les forgerons extraient le minerai des collines, le fondent dans des fours en argile alimentés par des soufflets en peau, et produisent des houes, des haches, des pointes de lance, des couteaux, des bracelets et des cloches pour le bétail. Le fer améliore les défrichements, les labours, la chasse et la guerre. Il donne aussi aux forgerons un statut particulier, à la fois craint et respecté, car ils maîtrisent le feu, la transformation de la matière et des savoirs transmis de génération en génération. Les traditions orales racontent des héros forgerons, des rois issus de lignées de métallurgistes et des secrets initiatiques liés au four. Les soufflets, les marteaux de pierre, les enclumes et les pinces sont conservés comme des objets sacrés.

Au fil des siècles, des chefferies et des royaumes se forment sur les hauts plateaux. Le site de Mapungubwe, dans la vallée du Limpopo, à la frontière de l'Afrique du Sud, du Zimbabwe et du Botswana actuels, devient vers le XI^e siècle la capitale d'un royaume prospère. La colline de Mapungubwe, au sommet escarpé, abrite des tombes royales contenant des objets en or, des perles de verre, des poteries de luxe et des figurines de rhinocéros en feuille d'or. Les fouilles montrent une société hiérarchisée, où le roi vit sur la colline, entouré de sa cour, tandis que les gens du commun résident dans la plaine. L'or, l'ivoire, le cuivre, le fer, les peaux et les esclaves sont échangés avec les comptoirs swahilis de la côte, en particulier Sofala, contre des perles, des tissus, de la porcelaine chinoise, des faïences et d'autres produits de luxe. Mapungubwe contrôle une partie de ce commerce et accumule des richesses considérables, mais décline vers la fin du XIII^e siècle, peut-être à cause de sécheresses, de conflits ou de déplacements de routes commerciales.

Le relais est pris par le royaume du Grand Zimbabwe, qui s'épanouit entre le XII^e et le XV^e siècle sur le plateau central du Zimbabwe actuel. La capitale, appelée Grand Zimbabwe, s'étend sur plus de sept cents hectares et comprend des ensembles monumentaux en pierre sèche, sans mortier : la Grande Enceinte, aux murs épais de plusieurs mètres et hauts de près de dix mètres, la Colline des ruines, avec ses passages étroits et ses plates-formes cérémonielles, et de nombreuses habitations circulaires en terre et en pierre. Les murs, construits en blocs de granite taillés et assemblés avec précision, dessinent des cours, des passages, des plates-formes et des tours coniques. Le Grand Zimbabwe est à la fois une capitale politique, un centre religieux et un nœud commercial. Les rois, appelés mwene mutapa ou mambo selon les traditions, règnent sur un vaste territoire, entourés de dignitaires, de prêtres, de devins et de guerriers. L'or extrait des filons du plateau est fondu, pesé et exporté vers la côte; l'ivoire des éléphants, le cuivre, le fer et les peaux complètent les échanges. Les importations de perles, de tissus, de porcelaines et de verreries témoignent de contacts avec tout l'océan Indien. Les traditions orales shona associent le Grand Zimbabwe aux esprits des ancêtres, aux cultes de la pluie et aux symboles de la royauté. Le site reste habité et vénéré jusqu'au XV^e siècle, puis est progressivement abandonné, sans doute en raison de l'épuisement des sols, des pâturages et des ressources forestières, ainsi que de tensions internes.

Dans le nord du Zimbabwe et le long du Zambèze, le royaume du Monomotapa, fondé peut-être par des princes issus du Grand Zimbabwe, s'impose à partir du XIVe siècle. Ses souverains contrôlent les mines d'or, de cuivre et de fer, les routes caravanières et les échanges avec les cités swahilies de Sofala et d'Angoche. Leurs armées, équipées de lances, d'arcs, de boucliers et de haches, imposent tribut aux chefferies voisines. Les Portugais, qui atteignent la côte en 1498 et remontent le Zambèze au début du XVI^e siècle, décrivent un royaume organisé, avec des provinces, des gouverneurs, des marchés et des cultes royaux. Le roi, considéré comme un être sacré, porte des étoffes de coton et de soie, des colliers d'or et de perles, et ne se montre que rarement en public. Les tambours royaux, les cornes d'ivoire et les haches de cérémonie symbolisent son autorité.

Plus au sud, entre le fleuve Orange et le Limpopo, les populations de langues sotho-tswana et nguni commencent à se différencier. Les Sotho-Tswana vivent sur les hauts plateaux, dans des villages de pierre et de terre, cultivent le sorgho, le millet et les courges, élèvent des bovins et des moutons, et exploitent le fer et le cuivre. Les Nguni, plus à l'est, près de la côte de l'océan Indien, combinent agriculture, élevage et pêche, et organisent des chefferies fondées sur la parenté et le contrôle du bétail. Les deux groupes parlent des langues bantoues étroitement apparentées, partagent des traditions orales, des cultes des ancêtres et des rituels de la pluie. Les chefs, appelés kgosi, inkosi ou morena, règnent avec l'aide de conseils d'anciens, de régiments d'âge et de prêtres. Les villages sont souvent entourés de clôtures d'épineux, les champs disposés autour des habitations, les pâturages communs gérés par les anciens. Les conflits portent sur le bétail, les terres, les femmes et les routes commerciales.

Dans le désert du Kalahari et les zones arides de l'ouest, les San et les Khoekhoe continuent de vivre selon des modes de vie anciens, adaptés à la rareté de l'eau et à la mobilité. Les San du Kalahari parcourent de vastes territoires, creusent des puits temporaires, suivent les migrations du gibier et les floraisons saisonnières. Les Khoekhoe, avec leurs troupeaux, occupent les vallées des rivières intermittentes, les sources et les points d'eau permanents. Les contacts entre ces populations et les agriculteurs bantous se multiplient : échanges de fer, de poteries, de perles, de viande, de miel et de peaux; alliances matrimoniales; conflits parfois. Les peintures rupestres des San représentent des scènes de contact avec les éleveurs et les agriculteurs, des danses de transe, des animaux et des êtres mythiques. Les langues khoisan influencent les langues bantoues du sud, qui adoptent des sons à clics caractéristiques.

La côte de l'Afrique australe, baignée par l'océan Indien, est en contact avec le monde swahili et au-delà. Les ports de Sofala, d'Angoche, de Quelimane et de Chibuene reçoivent les produits de l'intérieur : or, ivoire, cuivre, fer, peaux, cornes, esclaves. Les marchands swahilis, arabes et indiens y apportent des perles de verre, des tissus de coton et de soie, des porcelaines chinoises, des faïences, des épices, du riz et des armes. Les caravanes remontent les fleuves Save, Limpopo, Buzi et Zambèze, reliant la côte aux royaumes de l'intérieur. Les chefs locaux prélèvent des taxes, contrôlent les gués et les cols, et accumulent des biens de prestige. Les perles, en particulier, servent de monnaie, de parure et de signe de statut; elles sont thésaurisées, échangées et enterrées avec les morts. Les tissus, les coquillages et les métaux précieux circulent loin à l'intérieur, jusque dans les villages les plus reculés.

Sur la côte atlantique, en revanche, les contacts sont plus limités avant l'arrivée des Portugais. Les courants froids de Benguela, les côtes désertiques du Namib et les brouillards rendent la navigation difficile. Les populations côtières, comme les Nama et les San, vivent de pêche, de collecte de coquillages et de chasse aux otaries. Les navires portugais, qui descendent le long de la côte africaine à partir du milieu du XV^e siècle, n'atteignent le cap de Bonne-Espérance qu'en 1488 avec Bartolomeu Dias. Les contacts avec les populations locales restent épisodiques, souvent marqués par la méfiance, les malentendus et les violences. Les navigateurs notent la présence de bétail, de poteries et de villages, mais ne pénètrent guère à l'intérieur des terres.

Ainsi, avant 1500, les hauts plateaux du Zimbabwe et du Limpopo abritent des royaumes puissants, riches en or et en bétail, reliés aux réseaux commerciaux de l'océan Indien. Les savanes et les déserts de l'ouest sont parcourus par des chasseurs-cueilleurs et des éleveurs mobiles, maîtres des ressources naturelles. Les côtes de l'est voient passer des marchands venus de toute l'aire indianocéanique. Les langues, les cultures, les religions et les techniques se mêlent et se transforment. Les peintures rupestres, les murs de pierre sèche, les objets en or, les perles de verre, les poteries et les traditions orales racontent une histoire longue et complexe, faite de migrations, d'échanges, de conflits, d'alliances et de créations artistiques. Lorsque les Européens doublent le cap à la fin du XV^e siècle, ils entrent dans un monde déjà ancien, structuré et vivant, dont ils ignorent presque tout et dont l'histoire se poursuit bien au-delà de leur regard.

Les Khoïsan

L'installation dans leur domaine, à partir du X^e siècle, de populations bantouphones, puis celles des Européens dont les premiers contacts ont été dès le XV^e siècle plutôt rudes, et qui fortement implantés dans la région depuis le XVII^e siècle, qui ont pratiqué à leur encontre une politique de génocide,  les Khoïsan, jadis déployés sur des territoires giboyeux et accueillants, se sont trouvés relégués dans les contrées les plus hostiles, telles les déserts du Namib et du Kalahari. 

Le génocide khoïsan - L'arrivée des Hollandais, au XVIIe siècle a marqué un tournant. Il ne s'agissait plus pour eux, comme cela avait été le cas pour les Portugais d'implanter simplement de relais sur la côte, mais bien de s'approprier les terres. Plus tard, l'implantation des Européens a déstabilisé leur société et l'a appauvrie (vols de bétail).

Les Khoï-Khoï.
Les Khoï-Khoï, qui eux ont adopté l'élevage de bovidés de moutons et de chèvres, sont peut-être arrivés plus tard. On les rattache parfois aux populations qui pratiquaient l'extraction et le travail du fer et du cuivre dès le IV^e siècle  (boucle du Limpopo et au Natal actuel). Mais là encore, rien n'est sûr et il faut attendre une époque beaucoup plus récente pour que leur histoire se clarifie. Ainsi sait-on qu'une  partie de la population hottentote a émigré vers le Nord à partir du XVIII^e siècle. On  retrouvera  ce groupe vers 1850 sous le nom de Korana, dans dans des guerres contre les Sotho qui l'absorbera, suivant en cela le même sort, un siècle auparavant, qu'une autre population hottentote, celle des Gonas assimilés par les Xhosa et les Ngoni. Un centre de résistance des Khoï-Khoï au XIX^e siècle a été représenté en Namibie par les Nama, qui ont combattu aussi bien les Khoï-Khoï qui fuyaient la région du Cap, que le Herero, et les Européens (Allemands). 

L'arrivée des Bantous date des environs du X^e siècle. Certains groupes d'agriculteurs viennent, semble-t-il des savanes congolaises et s'établissent au nord du Zambèze. La plupart, originaires d'Afrique orientale sont arrivés par la région des Grands Lacs. Ceux-là sont des pasteurs, tels les Herero qui ont progressé ensuite vers les pâturages de l'Ouest se heurtant et refoulant sans cesse les Khoï-Khoï. En Namibie, les Herero seront, avec les Ovambo,  parmi les populations à résister le plus farouchement à l'établissement du protectorat allemand à la fin du XIX^e siècle. Une ultime révolte, conduite par le chef Herero Samuel Maherero s'engagea en 1904 pour s'achever trois ans plus tard. L'histoire a gardé le souvenir de l'ordre d'extermination lancé à cette occasion contre les rebelles par le général Lothar von Trotha : 

"N'épargnez aucun homme, aucune femme, aucun enfant, tuez-les tous." 

D'autres groupes ont eu histoire plutôt singulière. C'est le cas des Damara (aujourd'hui installés en Namibie), une population apparemment venue elle aussi du Nord (peut-être de l'Afrique de l'Ouest), mais qui a adopté la langue des Nama  (groupe Khoï-Khoï), et un mode de vie nomade proche de celui des San, tout en développant un artisanat. XVII^e siècle, les Damara étaient sous la domination des Herero et des Khoï-Khoi (servage), qu'ils ont également longtemps approvisionnés en outils, poteries et bijoux.

Mais le Sud de l'Afrique, c'est surtout un grand centre de civilisation, dont témoignent encore les ruines d'anciennes cités, telles que Mapungubwe qui existe dès le XI^e siècle et commerce avec l'Inde (exportation de fer) et l'Égypte fatimide (exportation d'or), Inyanga et Zimbabwe. Ce seront les Shona qui établiront les structures politiques les plus marquantes. Parmi elles, un royaume célèbre en Europe, le  Monomotapa.

Les royaumes Shona

Zimbabwe.
Les  Karanga avaient le leadership aux tout premiers temps de leur installation dans la région. On leur attribue la construction, dès le XI^e  siècle, des  imposants remparts de pierre de Zimbabwe, une ville, au carrefour de plusieurs voies de communication et qui était vraisemblablement déjà un noeud commercial (or, tissus et ivoire) dès le VIII^e siècle. Au X^e siècle, en tout cas, l'or part déjà de cette région en direction  de l'Inde, après avoir transité par le port arabo-swahili de Kilwa Kisiwani. Cotonnades et verroterie faisant le même trajet en sens inverse. L'arrivée des Portugais au XV^e siècle a fourni un débouché supplémentaire pour l'or. Une industrie textile (filature d'écorces d'arbres et de coton)  s'est également développée. Le coton étant en partie importé depuis l'Inde par les Portugais.  Le royaume du Zimbabwe va cependant décliner dès le XVI^e siècle. 

Les ruines de Zimbabwe - "Au milieu des mines d'or des plaines de l'intérieur, entre le Limpopo et le Zambèze, [il y a] une forteresse construite avec des pierres aux dimensions fantastiques, assemblées sans le moindre mortier. Cet édifice est presque complètement entouré de collines, sur lesquelles d'autres constructions ressemblantes ont été bâties. L'une d'elles est une tour de plus de 12 brasses [1,83 m x12] de haut. Les natifs de cette contrée appellent ces édifices Symbaoe, qui dans leur langue signifie enceinte". (Viçente Pegado, capitaine portugais, Garnison de Sofala, 1531).

Après la décadence de Zimbabwe, les Karanga n'en sont pas pour autant sorti de la scène. Vers 1450, certains d'entre eux avaient émigré vers le Nord pour y fonder un nouveau royaume dont le souverain , le roi  Nyatsimba, - qui est à la fois un chef  militaire et religieux -  porte le titre de Mwene Mutapa (= Seigneur des Mines). Une appellation que reprendront ses successeurs et qui se transformera en Monomotapa sous la plume des chroniqueurs européens. Le Monomotapa connaît sont expansion maximale à la fin du XV^e siècle, sous le règne du roi Matopo, fils de Nyatsimba, et se divise ensuite après sa mort en 1480, pour cause de mésententes successorales, en quatre États rivaux : le Quiteve, le Sedanda, le Manyika et le Monomotapa proprement dit, mais dont il ne reste qu'un territoire très réduit. Les négociants de Sofala qui au début tiennent les rênes du commerce, puis les Portugais qui les évincent tendent à imposer une domination de plus en plus ferme sur le pays. 

Au début du XVII^e siècle,  les Portugais  imposeront sous la contrainte à ce royaume, désormais affaibli, un traité leur cédant les mines d'or, d'étain, de cuivre, de fer et de plomb. Le souverain du Monomotapa, qui déjà depuis longtemps vivait sous la "protection" des Portugais, ne possède plus, à partir de cet instant, qu'un pouvoir de pure forme. La désagrégation de l'État est ainsi amorcée. Les troubles vont succéder aux troubles, tandis que  les trafiquants Européens qui s'implantent dans la région  financent leurs propres milices pour protéger et contrôler comptoirs et routes commerciales. Peu à peu le Monomotapa se disloque en multiples chefferies. Le coup de grâce ayant été asséné par les raids lancés par le royaume rozwi voisin en 1695. Entre-temps, des groupes de Karanga ont également quitté le Monomotapa avant sa complète disparition  pour fonder les chefferies venda et le minuscule royaume du Lovedu au Sud du Limpopo (Transvaal).

La reine magicienne du Lovedu - Au Lovedu, le pouvoir spirituel est détenu par une femme. Son rôle est avant tout magique. C'est elle qui, aidée d'un devin "météorologue", fait tomber la pluie. Elle règne ainsi sur les éléments grâce à l'agrément des ancêtres royaux, dont elle doit à l'occasion gagner les grâces en procédant à des sacrifices. La reine possède également le secret de fabrication et d'utilisation des remèdes à toutes les maladies. Selon la tradition, pour accéder au statut divin, elle doit mettre fin à ses jours par empoisonnement après que quatre cérémonies d'initiation se soient déroulées sous son règne. 

Les Bantous méridionaux

Les contacts avec les populations locales ont pu être également moins tragiques. Les Tswana, par exemple, que l'on suppose être la plus ancienne population bantoue d'Afrique australe et se sont parfois mêlés aux San, avec lesquels ils ont des relations étroites. Quant aux Nguni, ils ont emprunté certains éléments linguistiques aux Khoïsan (clics, notamment). Tous ces peuples, présents en Afrique du Sud deux siècles avant la colonisation du pays par des Européens étaient des pasteurs à l'origine, ont continué l'élevage en se sédentarisant. Mais ils sont également devenus cultivateurs. Chez les Tswana, installés en bordure du désert et regroupés dans de très gros villages (établis autour des points d'eau),  l'élevage reste la principale ressource. Chez les autres peuples, l'élevage conserve un caractère de prestige, mais l'agriculture domine. La base de leur nourriture a longtemps été le Sorgho. Ils ont adopté par la suite le maïs apporté par les Européens.

L'irruption des Européens  à partir du XVIII^e siècle a également pesé sur l'organisation politique de ces peuples. Ceux-ci avaient vécu pendant longtemps dans une semie anarchie : il existait une autorité des anciens, et les décisions collectives étaient prises à l'intérieur de  réseaux fondés sur la parenté. Tout a changé après 1770, quand il a fallu répondre à l'avance des colons européens - principalement des paysans hollandais, appelés Boers - qui comptaient sur la force des armes pour s'approprier les meilleures terres agricoles. Sotho et Nguni ont alors été conduits à créer au début du XIX^e siècle comme autant d'armes de guerre de solides États centralisés et fortement militarisés dont les Blancs n'ont d'ailleurs pas été les seules victimes. Le premier et le plus connu de ces États est le royaume zulu. D'autres, comme ceux des Ndebele, des Swazi et des Sotho, sont nés dans son sillage. Les deux derniers, enclavés dans l'Afrique du Sud, existent toujours en ce début de XXI^e siècle. Ce sont, respectivement, le Swaziland et le Lesotho.
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Les Zulu (= gens du Ciel).
Les Zulu (Zoulous), qui sont à l'origine des Nguni du Natal, se sont érigés en tant que nation à partir de 1807 sous l'autorité d'un chef de guerre : Chaka (Tchaka). Celui-ci met en place un pouvoir autoritaire, fondé sur la terreur à l'intérieur, agressif et conquérant à l'extérieur. L'armée qu'il met sur pied n'a rien de comparable avec les bandes indisciplinées auxquels les Nguni recourraient auparavant dans leurs conflits. Chaque régiment comptait un millier d'hommes soumis à une discipline impitoyable. La sagaie, qui obligeait au corps à corps remplace le javelot à lancer. Quand une armée n'avait pas remporté la victoire, tout combattant revenant sans sa sagaie était exécuté. On arrachait les yeux à ceux qui pleuraient. Les jeunes gens des pays conquis étaient incorporés dans l'armée, les autres étaient massacrés. Swazi, Sotho, Xosa sont soumis et doivent payer un tribut  aux Zulu. Chaka tente également, mais sans succès, de s'allier avec les Britanniques (dont il espère des armes à feu) pour combattre les Boers. 

Dès le début de son règne, les excès de Chaka avaient fait fuir nombre de ses lieutenants, qui accompagnés de troupe armées, se sont acheminés vers le Nord. Ils s'y sont confrontés aux populations placées sur leur route. Bien mieux organisés militairement, ils les ont soumises le plus souvent. Tel sera ainsi le sort des Matabélé, des Makololo et des Nyassa. Certaines groupes s'installent au sud du Tanganyika où elles sont connues sous le nom de Ngoni. Quelques bandes de guerriers atteindront même le lac Victoria. Mais finalement, Chaka sera la victime de la spirale sanguinaire dans laquelle il a entraîné pendant douze ans son peuple. En 1828, Chaka est assassiné par  Dingaan (= Dingane), l'un de ses frères, qui accède ainsi au pouvoir. Le grand affrontement avec les Boers aura lieu sous la conduite de Dingaan dix ans plus tard et se soldera par la défaite zulu de Blood River (= la rivière du Sang).

La bataille de Blood River - L'ironie veut que les Boers aient pu facilement s'installer à partir de 1834, sur les plateaux de l'intérieur (Orange, Transvaal)  grâce à la politique belliqueuse des Zulu qui avaient vidé ces terres de leurs populations. En 1838, désireux de pouvoir disposer d'un accès à la mer, les Boers vont devoir se confronter aux Zulu eux-mêmes. Dans un premier temps, un accord semble pouvoir se faire entre Dingaan et le chef Boer Retief. Mais la situation dérape, Dingaan fait massacrer en février 700 Boers qui commençaient à s'installer sur ses terres. Mais en décembre, Pretorius lance une nouvelle attaque. La confrontation aura lieu le 18 sur les rives de la Blood River. Trois mille guerriers zulu sont tués. Après cette défaite, Dingaan, contesté par les siens, est assassiné. 

Addesley street, au Cap (début du XX^e siècle).

Les Ndebele.
Les Ndebele (= Matabele = Amandebele) étaient au départ de leur histoire un groupe zulu dissident. Ils étaient dirigés par un certain Mzilikazi (= Moselekatse), qui après être entré en conflit avec Chaka, quittera le Natal en 1822 accompagné de quelques centaines de guerriers, en direction du Nord-Ouest.  Les Ndebele atteignent le territoire Shona au tout début des années 1830 et imposent leur domination sur la partie orientale. Une première capitale (en fait un très grand campement appelé kraal) est établie dans la vallée d'un affluent du Limpopo, le Marico, et se maintient  jusqu'en 1836. Les attaques des troupes de Dingaan, le successeur de Chaka, puis en janvier 1837, celles des Boers, alliés aux Griqua, un des peuples victimes des Zulu, conduisent les troupes de  Mzilikazi, qui sont désormais plus de dix mille, à s'installer plus au Nord, dans la région de Bulawayo, où vivent encore aujourd'hui les Ndebele. Le kraal de Bulawayo, avec sa double enceinte et sa place centrale destinée à l'entraînement militaire, mérite cette fois le nom de ville.

Au long des années 1840, d'autres kraals seront battis sur le même modèle sur les territoires environnants, administrés par les lieutenants de Mzilikazi. Ce sont les troupes de Mzilikazi mis fin à ce qui restait du royaume du Butua. Les Ndebele s'organisent et mènent la guerre selon les principes qu'avaient instaurés Chaka. Ils mènent des raids contre les Shona, s'emparent de leur bétail et intègrent à leur armée les jeunes gens capturés. Un conflit contre les Boers sera gagné en 1847. L'histoire des Ndebele ressemblent à celle des zulu. Les populations qu'ils délogent de leur territoire migrent et conquièrent de nouvelles terres par la force. Ainsi un groupe de Sotho, les Kololo, qui après avoir fuit vers le lac Ngami (delta de l'Okavango), puis jusqu'au Haut-Zambèze s'empare temporairement du royaume Lozi (= Barotse). A la mort de Mzilikazi, en 1868, son fils Lobengula accède au pouvoir. Selon les termes d'un traité signé avec l'homme d'affaires, puis politicien, Cecil John Rhodes (1853-1902), Lobengula permettra aux Européens d'exploiter les mines en zone shona. Après sa mort en 1893. La  British South Africa Company (BSAC), qui a obtenu en juillet 1889 de la reine Victoria une forme de droit de souveraineté sur le pays, en prend le contrôle.  Une rébellion en 1896 sera matée dans le sang. Et les Ndbele perdront ainsi définitivement tout pouvoir politique. Le protectorat instauré sur le pays par la BSAC jusqu'en 1923, se transformera dans sa partie méridionale en un nouveau pays, la Rhodésie (aujourd'hui Zimbabwe).
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Un kraal (village) sotho.

Les Sotho.
Les Sotho (= Southo) du Sud ont constitué au début du XIX^e siècle dans les montagnes du Drakensberg un État militaire à la suite des troubles instaurés par les Boers et les Zulu.  Son premier roi en a été Moshesh (Mosheshoe I^er). Les Boers ont commencé à convoiter les terres fertiles du royaume sotho dès les années 1857. En 1867, ils envahissent le pays. Les Sotho en passe d'être exterminés demandent l'aide des Britanniques qui chasseront les Boers, mais feront du Basutholand (Basoutoland) une colonie britannique. Des prérogatives seront cependant accordées à Moshesh et à ses descendants, permettant à la dynastie de rester en place tout au long du XX^e siècle.

Les Swazi.
Les Swazi ont fait leur irruption dans l'histoire au XVIII^e siècle quand le chef d'un clan nguni dont le chef se nommait Sobhuza est entré en conflit avec un clan voisin. Sobhuza et les siens ont dû partir et s'établir plus au Nord, au pied des montagnes Mdzimba où, soumettant les populations locales (Nguni et Sotho), ils ont instauré un petit royaume. Le roi Mswati, successeur de Sobhuza, instaure une armée sur le modèle zulu et lance une politique de conquêtes, dont les vaincus ne sont pas complètement détruits selon la pratique des Zulu, mais incorporés au réseau de souveraineté qui finit par constituer l'État swazi.  Après la mort de Mswati, en 1858, le royaume déstabilisé par des luttes de clans est également confronté aux ambitions  Boers en quête de nouveaux territoires agricoles et des Britanniques qui s'intéressent de plus en plus aux richesses minières du pays. De l'or y sera découvert en 1882, et en 1894, Boers et Anglais décident l'annexion d'un Swaziland qui n'a plus les moyens de s'y opposer. 

Thomas Mofolo, Chaka, une épopée bantoue, Editions Gallimard, 2010. - Chaka est le livre le plus célèbre de l'écrivain de langue souto, Thomas Mofolo. C'est une épopée inspirée de la vie réelle de Chaka (1786-1828) qui fonda un véritable empire en Afrique australe avant d'être assassiné par ses frères. Voici ce qu'écrit JMG Le Clézio de ce livre où l'épopée est faite de la naissance d'un peuple : "L'on entend ici la voix des pasteurs bassoutos, leurs paroles à la fois cérémonieuses et pleines d'humour; l'on entend la voix des conteurs, des guerriers, des féticheurs, comme autrefois, dans les chansons de geste, la voix des soldats et des ménestrels. Ce livre tragique et violent est aussi un livre d'images, un conte fabuleux, et un document sur la vie du peuple zoulou à la veille de l'arrivée des Oum'loungou, les Hommes Blancs. C'est bien là la force des grands poèmes épiques. Ils sont à la fois les livres d'un peuple, pleins de la vérité terrestre, et les messages secrets de l'au-delà. Chaka, symbole de la grandeur et de la chute de l'empire zoulou, par son aventure exemplaire nous révèle un autre monde où les vérités essentielles sont encore vivantes. Alors, écoutant cette parole pleine de force, nous reconnaissons notre propre aventure, qui va du réel au magique ". (couv.)