De plus, à côté des fêtes publiques (feriae publicae), on reconnaissait les fêtes privées des classes (feriae gentium), des familles (familiarum) ou des individus (feriae singulorum). Les féries statives, qui formaient la base du calendrier, étaient au nombre de quarante-cinq et c'étaient les plus anciennes, remontant en principe au roi Numa. La plupart comportaient la participation du peuple entier, rentrant dans la catégorie des sacra popularia. Les féries indictives régulières sont annuelles; plusieurs se sont d'ailleurs fixées à une date précise, d'autres sont restées mobiles, suivant le cours des saisons (Sementivae, Paganalia, Compitalia, Féries latines).

Les jeux publics étaient, en principe, des féries extraordinaires résultant de voeux; mais ces fêtes devinrent annuelles et fixes; elles se multiplièrent à la mort de César il y avait 65 jours de fêtes réservés aux jeux; au IV^e siècle ap. J.-C. on en comptait 175, sans préjudice des autres fêtes. Ainsi, au temps d'Auguste, sur les 65 jours de fête et 48 jours de réjouissance publique (marqués NP au calendrier), il n'y en avait guère qu'une douzaine qui coïncidaient. Ajoutez une soixantaine d'autres jours néfastes et vous voyez combien il restait peu de jours non fériés, c.-à-d. de travail. Le tableau suivant donne un aperçu des principaux jeux romains et de leur histoire :
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Ces jeux étaient associés à certaines des fêtes romaines que nous allons maintenant passer en revue. Commençons par les fêtes domestiques. Les divinités de la maison ont leurs fêtes mensuelles aux Calendes, aux Nones et aux Ides de chaque mois (le 1^er, le 5 et le 13) et des fêtes annuelles, anniversaires joyeux ou douloureux de la famille. On appelle feriae devicales les cérémonies expiatoires par lesquelles une famille se purifie après un décès (Funérailles). Plusieurs fêtes sont célébrées simultanément par toutes les familles; celles qui sont relatives au culte des morts : les jours des Morts (dies parentales) du 13 au 21 février, conclus par la fête des Morts (Feralia); le lendemain, banquet familial (fête des Caristia); au mois de mai (9, 11 et 13), fête des Revenants, Lemuria. Ces fêtes sont inscrites au calendrier; d'autres sont communes au culte privé et au culte public, Matronalia (1^er mars), fête de Junon Lucine; Saturnales (17 décembre), fête de Saturne, dieu des pères et mères de famille; fête des Esclaves (servorum dies, le 13 août), en l'honneur de Diane et de Servius Tullius. 

Les fêtes dites populaires empiètent sur le culte privé, imposant aux particuliers des actes religieux; plusieurs ont cessé d'être célébrées par le peuple entier : le Septimontium, fête de la vieille Rome primitive, dont ne s'occupa plus qu'une confrérie; les Fornacalia de février, marquées par un banquet où l'on mangeait une bouillie en l'honneur de Fornax, et les Hordicidia ou Fordicidia (15 avril), où l'on sacrifiait des vaches pleines, n'étaient célébrées que par les patriciens et leurs clients. D'autres fêtes étaient célébrées seulement par des confréries, par exemple celles des Lares rustiques (Laralia) et de carrefour (Compitalia). D'autres étaient particulières à certaines catégories : aux femmes enceintes et mères de famille, Carmentalia (11 et 15 juin), Matronalia (1^er mars), Matralia (11 juin); aux femmes mariées et aux esclaves, fête de Diane sur l'Aventin (13 août) et à Nemi; fêtes corporatives des gens du port (Portunalia ou Tiberinalia, 15 août), des pêcheurs du Tibre (ludi piscatorii), des marins (Neptunalia, 23 juillet), des hydrauliciens (Juturnalia, 11 janvier), des foulons, des médecins, des professeurs, etc. (Quinquatrus, 19 mars). D'autres fêtes, tombées en désuétude et dont la raison d'être était oubliée, ne se conservaient guère qu'à titre officiel : le Lucuria (19-21 juillet) dans un bois de la rive droite du Tibre, les Furrinalia (25 juillet), enfin les Volcanalia, fête expiatoire célébrée le 23 août. 

Les grandes fêtes populaires, lesquelles constituaient le fond de la religion populaire des Romains, étaient des fêtes agricoles. Les feriae sementinae étaient des fêtes des semailles, qui avaient lieu en décembre ou janvier. On les identifie aux Paganicae ou Paganalia, peut-être à tort; celles-ci seraient peut-être des fêtes locales annuelles des cantons agricoles. Au printemps, la fête de Cérès (Cerealia, 19 avril), suivie de celle de Pales (Palilia, 21 avril), fête du Palatin, devenue celle de l'anniversaire de la fondation de Rome; la fête du premier vin (Vinalia prima, 23 avril); celle des Robigalia (25 avril), destinée à préserver les blés de la maladie de la rouille; puis les fêtes de Flore (Floralia, du 28 avril au 3 mai). Cette dernière des grandes fêtes du printemps était fort licencieuse. Venaient ensuite les Ambamalia, qui coïncidaient au 29 mai avec la fête de Deadia; avant la moisson, la fête expiatoire marquée par le sacrifice de la porca praecidanea; plus tard, à la fin de l'été, les fêtes d'inauguration des vendanges (Vinalia rustica, 19 août) et de la fin de la moisson (Consualia, 24 août); celle-ci était une grande réjouissance; même les animaux domestiques y étaient associés; on les couronnait de fleurs; celle de la dégustation du vin nouveau (Meditrinalia, 11 octobre); au début de l'hiver, à la fin des semailles, les fêtes des dieux de la fécondité : Faunalia, (5 décembre), Consualia (15 décembre), Saturnalia (17-21 décembre), enfin, au terme de l'année, en février, avait lieu la fête du dieu Terme, garant de la propriété (Terminalia). Vers le même moment, on procédait à des purifications par les cérémonies des Lupercales pour la cité du Palatin, des Quirinalia pour celle du Quirinus(ou les curies). 

« La dernière cérémonie de l'année, écrit Bouché-Leclercq, était le Regifugium, sorte de drame symbolique dans lequel le chef de l'Etat, assisté des Saliens, se chargeait, pour ainsi dire, des péchés de toute la communauté, et prenait tout à coup la fuite, pour revenir ensuite purifié de toute souillure. »

Nous complétons ce résumé par un tableau de la date des principales fêtes romaines; on trouvera, lorsqu'il y a lieu, des détails dans les articles spéciaux. Le 1^er janvier était une sorte de fête en l'honneur de Janus, Strenia, Esculape, etc.; les clients envoyaient des présents à leurs patrons, les esclaves et affranchis à leurs maîtres,
les amis les uns aux autres. Cet usage s'est perpétué jusqu'à notre époque sous la forme des étrennes.
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On remarquera que les fêtes sont placées aux jours impairs et de préférence dans la seconde moitié du mois. Chaque neuvième jour ou nundine était férié; mais comme la date des nundines changeait avec l'année (le nombre de jours de celle-ci n'étant pas un multiple de huit) on ne peut les indiquer sur un calendrier. Une mention spéciale est due aux féries latines, fête officielle de la confédération latine, célébrée annuellement sur le mont Albain en l'honneur de Jupiter Latiaris; les magistrats suprêmes et tout le Sénat y assistaient; la date était fixée par les consuls qui ne pouvaient entrer en campagne avant de s'en être acquittés; à leur défaut on la faisait tenir par un dictateur. Après le sacrifice d'un taureau blanc avaient lieu des jeux, quelques-uns répondant à un symbolisme mythologique, comme celui de la balançoire. Il n'y a rien à dire des fêtes extraordinaires ordonnées par le Sénat ou par un magistrat pour commémorer un événement considérable ou apaiser le courroux divin, par exemple, après la chute d'un aérolithe; les jeux voués, c.-à-d. promis à un dieu dans des circonstances diverses, péril, action de grâces; les jeux funèbres offerts parfois par des particuliers pouvaient donner lieu à de grandes fêtes. Plus considérables furent celles des jeux séculaires empruntés par les Romains aux Etrusques. 

Nous avons insisté sur les fêtes romaines, parce qu'elles ont tenu dans la vie publique et privée une place importante. Mais il ne faut pas se figurer qu'elles fussent d'un caractère très général. C'étaient les fêtes d'une ville, rien de plus; non seulement elles ne lui sont pas communes avec les autres peuples de l'Italie, elles ne le sont même pas avec les autres cités du Latium. Quant au caractère des fêtes italiennes et romaines en particulier, il était plus brutal que celui des fêtes grecques; on peut s'en faire une idée parce que nous savons des Lupercales. Elles se transformèrent sous l'influence des Grecs; les danses se régularisèrent, les cris se rythmèrent; la mimique prit la forme dramatique; cependant plusieurs de ces fêtes, notamment celle des Saturnales, gardèrent quelque chose de leur barbarie primitive. Au temps de l'Empire les fêtes grecques et celles des religions orientales s'introduisirent en Italie où elles eurent une grande vogue. On voit alors, par l'influence de ces religions qui se substituent aux vieux cultes nationaux, les mêmes fêtes s'établir d'un bout à l'autre de la Méditerranée. Celles de la religion impériale sont fêtées dans tout l'empire romain; par exemple, les anniversaires de la naissance des empereurs, spécialement d'Auguste (23 septembre, deux jours de fête). Nous sommes loin du particularisme des cités grecques et italiennes. Le christianisme va bénéficier de ce nivellement et le compléter.